Edition Hagia Sophia Blog

Russische Orthodoxie startet Griechenland-Solidaritätsaktion

2012-01-28T11:01:00.000+01:00

Moskau, 27.01.2012 (KAP) Mit einer Spendenaktion will Russlands orthodoxe Kirche den Opfern der Wirtschaftskrise in Griechenland helfen. Wie die Moskauer Nachrichtenagentur "Interfax" am Freitag berichtete, habe Patriarch Kyrill I. am Donnerstag bei einer Begegnung dem Vorsitzenden der griechischen Partei "Nea Dimokratia" (ND), Antonis Samaras, zugesichert, dass in allen russischen Pfarren eine Solidaritätsaktion durchgeführt werden soll. "Ich hoffe, dass die - vielleicht symbolische - Geste in diesem schwierigen Moment etwas bringt", so Kyrill I. laut "Intefax".

Das Geld solle in Zusammenarbeit mit der Caritas der orthodoxen Staatskirche von Griechenland (Ekklisia tis Ellados/EtE) sozial Bedürftigen zugutekommen. Die Russen hätten großes Mitgefühl für die unter der Schuldenkrise leidenden Griechen, sagte der Patriarch. Beide Länder seien durch den orthodoxen Glauben eng verbunden. "Politische Bündnisse kommen und gehen. Aber diese Bindungen, die Jahrhunderte zurückgehen, bleiben", wird der Patriarch zitiert.

Quelle: http://www.kathweb.at

Zwei Klassiker über das Jesusgebet neu im Sortiment aufgenommen!

2012-01-20T17:26:00.000+01:00

Das immerwährende Herzensgebet

- Ein Weg geistiger Erfahrung

Dies Buch ist eine Zusammenstellung verschiedener Texte zum Weg des Herzensgebetes aus den Schriften der Ostkirche (1. Philokaleia; 2. Schriften der Starzen und Beter Russlands). Einen großen Raum nehmen die Schriften des Theophanos des Eremiten ein. Das Buch ist gut thematisch gegliedert. Es gibt zum einen konkrete Anleitungen, und zeigt Erfahrungswege auf. Menschen, die in dieser Weise beten, können Ermutigung auf diesem Weg erfahren. Es ist spürbar, dass die Zusammenstellung von jemandem gemacht wurde, der vertraut ist mit den Schwierigkeiten und Früchten auf dem geistlichen Weg. Einzig die zeitbedingt altertümelnde Sprache mag für manche Lesende gewöhnungsbedürftig sein. Für Menschen, die mit diesem Gebet bereits "unterwegs sind" und auch für die, welche andere geistlich begleiten absolut empfehlenswert!

Russische Originaltexte, zusammengestellt und übersetzt von Alla Selawry
Seiten: 255
Ausstattung: Leinen geb.

Preis: 21,80 Euro
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Starez Theophan: Schule des Herzensgebetes

- Die Weisheit des Starez Theophan

Ein Meister der Spiritualität führt hier Schritt für Schritt in den Vollzug des Herzens- bzw. Jesusgebetes ein. Er entdeckt in diesem Gebet einen ungeheueren Reichtum für den Lebens- und Glaubensvollzug aus der Mitte des Herzens und zieht den Leser in eine große Geborgenheitserfahrung hinein. Wie man als Christ aus einer tiefen Herzensweisheit, gespeist aus allen Kräften der Seele und des Leibes, leben kann, wird hier dem Leser erfahrbar gemacht. Um dieses einfachste aller christlichen Gebete haben sich viele Christen ihr geistliches Leben aufgebaut und mit diesem Gebet sind sie in die tiefsten Mysterien des Christentums eingedrungen. Theophan der Einsiedler war russisch-orthoxer Mönch, verbrachte sieben Jahre in Palästina und wurde nach seiner Rückkehr zum Bischof geweiht. 1860 legte er dieses Amt nieder und zog sich in die Einsamkeit eines Klosters zurück. Er lebte dort in allergrößter Einfachheit bis zu seinem Tod. Das sichtbare Zeugnis, das er aus seiner Einsiedlerzeit hinterlassen hat, ist sein literarisches Werk: Er bereitete die russische Ausgabe zahlreicher griechischer geistlicher Schriften vor, schrieb einen mehrbändigen Kommentar zu den Briefen des Heiligen Paulus. Seine Haupthinterlassenschaft ist seine Korrespondenz, die in zehn Bänden teilweise veröffentlicht ist. Dieser Korrespondenz wurden die Texte für dieses Buch entnommen.

Mit einer Einführung von Josef Sudbrack
Format: Kartoniert
Seiten: 197

Preis: 18,00 Euro

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Ikone der Heiligen der Niederlande

2012-01-10T11:52:00.001+01:00

Mit Dank erhielten wir dieses Bild der Ikone der Heiligen der Niederlande, von der Abtissin Mutter Maria, aus dem Heiligen Kloster zur Geburt der Gottesgebärerin in Asten (Niederlande).
Mutter Maria und Ihre Schwestern leisten einen unschätzbaren Dienst für die Wiedergeburt der Orthodoxie im Westen Europas. Wir möchten allen Brüdern und Schwestern in Christo, und vor allem allen orthodoxen Konvertiten, einen Besuch dieser Gottgesegneten Gemeinschaft wärmstens empfehlen.

Hier die Kontaktdaten für Pilger:
Orthodox Klooster in de Peel
Geboorte van de Moeder Gods
Gruttoweg 7
5725 RT Asten
tel/fax 0 (031) 493 560421
www.orthodoxasten.nl
e-mail: orthodoxasten@hetnet.nl
http://www.orthodoxasten.nl/

Weihnachtsbotschaft des Patriarchen vom Moskau und ganz Russland Kirill

2012-01-07T16:07:00.001+01:00

an die Oberhirten, Hirten, Mönche und Nonnen und alle treuen Kinder der Russischen Orthodoxen Kirche
Hochgeweihte Oberhirten, hochwürdige Väter, gottgeliebte Mönche und Nonnen, liebe Brüder und Schwestern!
An diesem lichten und mit Freude erfüllten Fest der Geburt im Fleisch unseres Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus grüße ich euch alle herzlich, meine Lieben. In dieser lichthellen Nacht wiederholen wir im Gebet den Lobpreis der Engel, der verkündigt „große Freude, die allem Volk widerfahren wird; denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der HERR, in der Stadt Davids“ (Lk 2,10-12).
Die Menschheit, die Gott im Sündenfall abgelehnt hat, gewinnt heute die Möglichkeit, sich mit ihrem Schöpfer und Vorseher wieder zu vereinigen. Das Kommen des Gottessohnes in die Welt ist seine freiwillige Erniedrigung bis zur Bereitschaft, sich zum quälenden, schändlichen „Tode, ja zum Tode am Kreuz“ herabzulassen (Phil 2,8). Gott wird im Fleisch geboren, um seine Liebe den Menschen aufzuzeigen und jedem zu helfen, die Fülle des Seins zu gewinnen, der seinen Aufruf hören will.
Gerade deshalb schenkt uns das heutige Fest das unwandelbare Vertrauen auf die Hilfe von oben in schwierigsten Umständen unseres Lebens. Gott, der seine Schöpfung nicht verlassen hat und ihr den Weg zur Ewigkeit eröffnet hat, erschien uns im Säugling Christus, im wehrlosen Kind, das Aufmerksamkeit und Sorge braucht.
Wir alle müssen dieses biblische Bild in unseren Herzen bewahren. In dem wir uns an das in der Krippe liegende Gotteskind erinnern, gewinnen wir den festen Glauben und die unzerstörbare Hoffnung auf die göttliche Vorsehung, die zum Wohl jedes Menschen führt. Auch wenn in unserem Leben keine Stütze bleibt, alles nicht fest und hoffnungslos zu sein scheint, muss es uns klar sein, dass der Herr durch seine gnadenvolle Kraft fähig ist, Schmerz, Leiden und Armseligkeit unserer Welt in Glückseligkeit, Freude und die Überfülle geistlicher Gaben zu verwandeln.
Am Festtag des Kommens des Erlösers wendet sich der innerliche Blick der Gläubigen zur Wiege des Christentums, dem Heiligen Land, das gewürdigt wurde, der Ort der Geburt, des Lebens und des irdischen Dienstes des Herrn zu sein. Heute durchleben die, die Christus nachfolgen, schwere Prüfungen in den Ländern, in denen die Ereignisse der Heilsgeschichte stattfanden, sie begegnen neuen Gefahren für die Existenz der jahrhundertealten geistlichen Tradition. Lasset uns in den lichten Weihnachtstagen inständige Gebete für unsere Glaubensgeschwister darbringen, für die Hüter der kostbaren Heiligtümer, für die Erben der frühchristlichen Überlieferung.
„Und so ein Glied leidet, so leiden alle Glieder mit“ (siehe 1 Kor 12,26). Diese Worte des Apostels betreffen nicht nur die Glieder einer einzigen Pfarrei, einer einzigen Kirchengemeinde. Sie umfassen gewiss alle Kinder der einen, heiligen, allumfassenden und apostolischen Kirche, der auf der ganzen Welt verbreiteten Orthodoxen Kirche. Ihre Einheit besteht nicht nur in dem einen Glauben der heiligen Väter und in der sakramentalen Gemeinschaft, aber auch im Mitempfinden der Schwierigkeiten, im hingebenden Dienen aneinander, im wechselseitigen Gebet.
Das vergangene Jahr war nicht leicht im Leben vieler Länder und Völker, darunter jener, die im Raum der historischen Rus ́ leben: nicht wenige tragische Ereignisse und Kataklysmen dienten der Erprobung unseres Glaubens und unserer Standhaftigkeit.
Heute jedoch vollziehen sich die hauptsächlichen Prüfungen nicht im materiellen, sondern im geistlichen Bereich. Diejenigen Gefahren, die auf der physischen Ebene liegen, mindern das körperliche Wohlergehen und den Komfort. In dem sie die materielle Seite des Lebens erschweren, sind sie aber unfähig, dem geistlichen Leben einen erheblichen Schaden zu bringen. Aber gerade die spirituelle Dimension deckt die wichtigste und ernst zu nehmende weltanschauliche Herausforderung unserer Zeit auf. Diese Herausforderung ist auf die Vernichtung des von Gott in unserer Seele angelegten sittlichen Gefühls gerichtet. Heute versucht man den Menschen davon zu überzeugen, dass er allein das Maß der Wahrheit sei, dass jeder seine eigene Wahrheit habe und bestimme, was Gut und was Übel ist. Die göttliche Wahrheit, beziehungsweise die auf dieser Wahrheit beruhende Unterscheidung zwischen Gut und Böse, versucht man durch die sittliche Indifferenz und Permissivität zu ersetzen, die die Seelen der Menschen zerstören und sie des ewigen Lebens berauben. Wenn Naturkatastrophen und Kriegshandlungen die äußerliche Lebensordnung in Ruinen verwandeln, so zersetzt der sittliche Relativismus das Gewissen des Menschen, macht ihn geistlich behindert, missachtet die göttlichen Daseinsgesetze und stört die Korrelation der Schöpfung mit dem Schöpfer.
Wir müssen in erster Linie dieser Gefahr widerstehen, in dem wir die allreine Jungfrau und die Versammlung der Heiligen zu Hilfe rufen, damit sie durch ihre Fürbitte vor dem Thron des Heiligen und Wahrhaftigen Herrn (Off 6,10), den wir heute in der Gestalt des neugeborenen Kindes verehren, die Kraft für uns erwirken, um „mit Fürsten und Gewaltigen, nämlich mit den Herren der Welt, die in der Finsternis dieser Welt herrschen, mit den bösen Geistern unter dem Himmel“ (Eph 6,12) zu kämpfen. Es ist wichtig, die Betrügereien und Täuschungen des irdischen Wohlergehens in unseren verderblichen Leidenschaften erkennen zu lernen, im habsüchtigen Streben, in der Verlockung der Reklame, in den Unterhaltungs- und Politiktexten. Es ist immer wichtig, die Stimme des eigenen Gewissens zu hören, die vor der Gefahr der Sünde warnt und es versteht, die eigenen Handlungen mit den Geboten des Evangeliums zu vereinbaren.
Heute wie immer ist jede Christin, jeder Christ gerufen, den Wert der gerechten Lebensweise durch eigenes tägliches Handeln zu bekräftigen, bewusst dem sittlichen Relativismus und dem Kultus der schnellen Gewinnsucht zu widerstehen. Es gibt um uns herum viele Schwache, Kranke, Einsame. Es gibt nicht wenige, die wegen wirtschaftlicher Schwierigkeiten auf der Suche nach Arbeit ihre Heimatorte verlassen haben, die auch Sorge brauchen, denn sie geraten zuweilen in eine feindselige Umgebung. An der Ausführung der sozialen, missionarischen, kirchlich-gesellschaftlichen Aktivitäten, muss sich jeder Hirte und jeder Laie beteiligen. Nach den Worten des hl. Innocentius von Kherson, „nur im Lichte Christi kann man Gott, sich selber und die Welt in ihrer wahren Gestalt sehen; nur auf die Weisung der himmlischen Offenbarung kann man den Pfad finden, der ins ewige Leben führt“.
Wir müssen die Wärme und Freude des heutigen Festes mit denjenigen teilen, die die Tröstung von Christus erhoffen. Jeder von uns kann das Licht des Sterns von Bethlehem den Nächsten und Fernen bringen: den Kollegen, Freunden, Verwandten und Nachbarn.
Im vergangenen Jahr wurde in Zusammenarbeit mit der staatlichen Gewalt und öffentlichen Organisationen der Anfang vieler Initiativen gemacht, die die Menschen zusammenschließen und die feste geistliche und sittliche Grundlagen des gesellschaftlichen Lebens wieder erneuern können.
Der Entwicklung solcher Zusammenarbeit, auch dem Zeugnis von der kostbaren Einheit unserer Kirche, dienten die von mir unternommenen Reisen in Russland, in die Ukraine, in Moldawien. Diese Visitationen haben meine Erfahrung des Gebetes und der Gemeinschaft mit dem gläubigen Volk bereichert, und ich hoffe, sie haben zu Verfestigung des uns verbindenden geistlichen Bandes beigetragen. In den Gottesdiensten, die mit Beteiligung sehr vieler Leute gefeiert wurden, ist auf besondere Weise die Kraft des Glaubens und des Gebetes erschienen, was die Schönheit der Orthodoxie ausmacht, die Schönheit und die Macht der „Einigkeit im Geist durch das Band des Friedens“ (Eph 4,3).
Finsternis dieser Welt herrschen, mit den bösen Geistern unter dem Himmel“ (Eph 6,12) zu kämpfen. Es ist wichtig, die Betrügereien und Täuschungen des irdischen Wohlergehens in unseren verderblichen Leidenschaften erkennen zu lernen, im habsüchtigen Streben, in der Verlockung der Reklame, in den Unterhaltungs- und Politiktexten. Es ist immer wichtig, die Stimme des eigenen Gewissens zu hören, die vor der Gefahr der Sünde warnt und es versteht, die eigenen Handlungen mit den Geboten des Evangeliums zu vereinbaren.
Heute wie immer ist jede Christin, jeder Christ gerufen, den Wert der gerechten Lebensweise durch eigenes tägliches Handeln zu bekräftigen, bewusst dem sittlichen Relativismus und dem Kultus der schnellen Gewinnsucht zu widerstehen. Es gibt um uns herum viele Schwache, Kranke, Einsame. Es gibt nicht wenige, die wegen wirtschaftlicher Schwierigkeiten auf der Suche nach Arbeit ihre Heimatorte verlassen haben, die auch Sorge brauchen, denn sie geraten zuweilen in eine feindselige Umgebung. An der Ausführung der sozialen, missionarischen, kirchlich-gesellschaftlichen Aktivitäten, muss sich jeder Hirte und jeder Laie beteiligen. Nach den Worten des hl. Innocentius von Kherson, „nur im Lichte Christi kann man Gott, sich selber und die Welt in ihrer wahren Gestalt sehen; nur auf die Weisung der himmlischen Offenbarung kann man den Pfad finden, der ins ewige Leben führt“.
Wir müssen die Wärme und Freude des heutigen Festes mit denjenigen teilen, die die Tröstung von Christus erhoffen. Jeder von uns kann das Licht des Sterns von Bethlehem den Nächsten und Fernen bringen: den Kollegen, Freunden, Verwandten und Nachbarn.
Im vergangenen Jahr wurde in Zusammenarbeit mit der staatlichen Gewalt und öffentlichen Organisationen der Anfang vieler Initiativen gemacht, die die Menschen zusammenschließen und die feste geistliche und sittliche Grundlagen des gesellschaftlichen Lebens wieder erneuern können.
Der Entwicklung solcher Zusammenarbeit, auch dem Zeugnis von der kostbaren Einheit unserer Kirche, dienten die von mir unternommenen Reisen in Russland, in die Ukraine, in Moldawien. Diese Visitationen haben meine Erfahrung des Gebetes und der Gemeinschaft mit dem gläubigen Volk bereichert, und ich hoffe, sie haben zu Verfestigung des uns verbindenden geistlichen Bandes beigetragen. In den Gottesdiensten, die mit Beteiligung sehr vieler Leute gefeiert wurden, ist auf besondere Weise die Kraft des Glaubens und des Gebetes erschienen, was die Schönheit der Orthodoxie ausmacht, die Schönheit und die Macht der „Einigkeit im Geist durch das Band des Friedens“ (Eph 4,3).
In dem ich euch alle zu Christi Geburt und zum Neuen Jahr gratuliere, wünsche ich euch im Gebet, stets in der Freude des Herrn zu verbleiben, der Mensch geworden ist, damit „wir durch desselben Gnade gerecht und Erben des ewigen Lebens nach der Hoffnung“ seien (Tit 3,7). „Der Gott aber der Hoffnung erfülle euch mit aller Freude und Frieden im Glauben, dass ihr völlige Hoffnung habet durch die Kraft des Heiligen Geistes“ (Röm 15,13).

Amen.

PATRIARCH VON MOSKAU UND GANZ RUSSLAND

Weihnachten, 2011/2012 Moskau

Millionen Russen begehen orthodoxe Weihnacht

2012-01-06T10:01:00.000+01:00

In der Christ-Erlöser-Kathedrale findet die Hauptmesse der russisch-orthodoxen Kirche zu Weihnachten statt.

Moskau. In der Nacht vom 6. auf den 7. Januar feiern Millionen orthodoxer Christen in Russland Weihnachten. Patriarch Kyrill warnt in der Weihnachtsbotschaft vor dem „Kult der schnellen Bereicherung“ und Werteegalität.
Die russisch-orthodoxe Kirche (ROK) begeht das Weihnachtsfest nach ihrem eigenen Kalender; dem Julianischen – genauso wie die orthodoxen Kirchen in Georgien, Serbien und Jerusalem und die griechisch-katholische Kirche in der Ukraine. Der Julianische Kalender „hinkt“ dem allgemein gebräuchlichen Gregorianischen Kalender um 13 Tage hinterher.

Zwei bis drei Millionen Gläubige bei den Messen

Wurde in Europa schon vor knapp zwei Wochen Weihnachten gefeiert, so begeht die ROK in dieser Nacht die Geburt Christi. In landesweit rund 8.500 Kirchen werden Gottesdienste abgehalten, bei denen zwei – drei Millionen Gläubige erwartet werden.
Der Hauptgottesdienst findet traditionell in der Moskauer Christi-Erlöser-Kathedrale statt und wird von Patriarch Kyrill I. persönlich geleitet. Die mehrstündige Messe beginnt um 23 Uhr und wird auch live von den staatlichen Fernsehsendern „1. Kanal“ und „Rossija“ sowie dem Kirchensender „Spas“ („Rettung“) übertragen.
Kyrill warnt vor Streben nach dem schnellen Geld
In seiner vorab veröffentlichten Weihnachtsbotschaft hat der Patriarch zur Stärkung der Gemeinschaft aufgerufen und auf die Probleme der Christen „in den Ländern, in denen sich die Ereignisse der Heiligen Geschichte zutrugen“, hingewiesen. Freilich sieht Kyrill nicht nur das Seelenheil der Christen im arabischen Raum bedroht.
„Es ist wichtig, den Betrug und die Täuschungen irdischen Glücks in unseren verderblichen Leidenschaften und in den eigennützigen Bestrebungen ebenso zu erkennen wie in den Verführungen der Werbung und in unterhaltenden und politischen Texten“, erklärte Kyrill.
Also wandte sich der Moskauer Patriarch gegen einen Relativismus der Werte und das Streben nach schnellem Reichtum. Stattdessen rief Kyrill die Gläubigen zu mehr sozialem Engagement, aber auch missionarischer Tätigkeit für die orthodoxe Kirche auf.

Ende der Fastenzeit, aber ohne Geschenke

Weihnachten ist für Russlands orthodoxe Christen ein fröhliches Fest, wird doch der Geburt Christi gedacht.
Erfreulicher Nebeneffekt für die Gläubigen: Mit dem Fest geht auch eine lange Fastenzeit zu Ende. Einzig auf Weihnachtsgeschenke verzichten die Russen praktisch völlig. Die Geschenke hat Ded Moros, die russische Form des Weihnachtsmanns, bereits zum Jahreswechsel gebracht.

Quelle: http://www.aktuell.ru

Der Metropolit Juwenalij von Krutiza und Kolomna: „Die Geburt des Christkindes ist eine lehrreiche Lehre für die heutige Welt“

2012-01-06T08:35:00.000+01:00

Der Metropolit Juwenalij von Krutiza und Kolomna: „Die Geburt des Christkindes ist eine lehrreiche Lehre für die heutige Welt“

Tags: Weihnachten, Kommentare, Gesellschaft, Russisch-Orthodoxe Kirche, Russland

Milena Faustowa

5.01.2012, 16:39

Vor dem christlich-orthodoxen Weihnachtsfest, das in Russland in der Nacht vom 6. zum 7. Januar begangen wird, gratulierte der langjährige Freund der Stimme Russlands , der Metropolit Juwenalij von Krutiza und Kolomna, den Hörern zu diesem Fest.

„Liebe Altardiener des Herrn, ehrliche Mönche und Nonnen, liebe Brüder und Schwestern, Hörer der Stimme Russlands! Mit besonderer seelischer Rührung feiern wir jedes Jahr das Fest der Geburt Christi. Wie lehrreich sind für die heutige Welt und für jeden von uns, der zuweilen nach Ruhm und äußerlichem Erfolg strebt, jene bescheidenen Umstände, unter denen demütig das Christkind zur Welt kam. In einer dunklen und kalten Höhle, einem Symbol der Asyllosigkeit, wurde der Erlöser geboren. Das heilige Evangelium erzählt, dass einfache Hirten und auch die weisen Sterndeuter des Ostens kamen, um sich vor Gottes Sohn zu verneigen. An diesem großen Feiertag gleicht die Stadt Bethlehem dem Himmel. Anstatt der Sterne sind da die ihm huldigenden Engel, und anstatt der sichtbaren Sonne ist da die grenzenlose und unermessliche Sonne der Wahrheit.“Obwohl sich das Fest der Geburt des Gottesmenschen vor mehr als zwei Jahrtausenden ereignet habe, höre es niemals auf, aktuell zu sein. Ein jedes Jahr erinnere es die gesamte Menschheit an die christlichen Grundwerte, die es sorgsam zu hüten gelte, fuhr der russisch-orthodoxe Hierarch fort.

Mehr

Quelle: Stimme Russlands.

Metropolit Ilarion: Die Orthodoxen Heiligtümer von Kosovo retten

2011-12-31T12:53:00.000+01:00

Um die Zukunft der Heiligtümer von Kosovo, denen heute eine reale Gefahr droht, sind heute viele besorgt, insbesondere die Russische Orthodoxe Kirche. Anfang Oktober hat in Kosovo die Zeremonie der Inthronisation des Patriarchen der Serbischen Orthodoxen Kirche Irinäus stattgefunden. Die Russische Orthodoxe Kirche vertrat bei der feierlichen Angelegenheit der Chef der Abteilung der Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats (OWSZ), Metropolit von Wolokolamsk Ilarion. Nach seiner Rückkehr in die Heimat gewährte er der Stimme Rußlands ein Interview.

- Sie sind soeben aus Kosovo zurückgekehrt. Welche Eindrücke haben Sie von der Reise mitgebracht, wie haben Sie das Kosovo-Gebiet erlebt?

- Diesmal war ich ganz kurz im Kosovo-Gebiet, da ich nur an der Inthronisation des serbischen Patriarchen Irinäus teilnahm. Aber ich war bereits vor einem Jahr in Kosovo gewesen und habe damals das Leben dieses Gebiets ziemlich ausführlich kennengelernt. Ich habe sowohl positive als auch negative Eindrücke gewonnen. Auf der einen Seite sah ich wunderbare altserbische orthodoxe Kulturdenkmäler, die herrlichen Fresken der Klöster Dečani und Gračanica. Ich sah die Menschen, die in diesen Klöstern leben und dort Askese üben. Auf der anderen Seite sah ich auch ihre äußerst harten Lebensverhältnisse: zerstörte Kirchen, Ortsbevölkerung, die den Serben und der Orthodoxie völlig ablehnend gegenübersteht. Alles in allem habe ich die Region gesehen, die die Wiege der serbischen Orthodoxie war und die heute für die Kirche verloren ist.

- Wie beurteilt man in Serbien, in Kosovo die Russische Orthodoxe Kirche und die Russen?

- In Serbien beurteilt man die Russen und die Russische Orthodoxe Kirche durchaus positiv. Alle wissen, daß Rußland Serbien bzw. die russische Orthodoxie die serbische Orthodoxie jahrhundertelang unterstützt hat. Das war bis zuletzt der Fall. Der selige Patriarch von Moskau und ganz Rußland Alexius der Zweite war mehrmals in Serbien, auch der aktuelle Patriarch Kyrill, noch als Metropolit und Vorsitzender der OWSZ, hat Serbien und das Kosovo-Gebiet mehrmals besucht.

- Heute sind viele um die Zukunft der orthodoxen Heiligtümer in Kosovo besorgt, von denen ein Teil während der neulichen bewaffneten Auseinandersetzungen im Gebiet für immer verlorengegangen ist. Wie und womit will und kann die Russische Orthodoxe Kirche die Wiederherstellung dieser Denkmäler von Weltrang unterstützen?

- Vor allem erfüllt uns mit großer Genugtuung der Entschluß des russischen Staates, der UNESCO Mittel für den Wiederaufbau der in Kosovo zerstörten Kirchen zur Verfügung zu stellen. Darüber hinaus wollen wir, die Russische Kirche, unsererseits die im Kosovo-Gebiet lebenden orthodoxen Gläubigen, insbesondere Mönche, nach Kräften unterstützen. Wir haben mit Repräsentanten der Serbischen Kirche gesprochen, und sie haben den Wunsch geäußert, daß unsere Mönche und Nonnen zu ihnen kommen mögen. Und wenn auch schichtweise, also für je ein, zwei oder drei Jahre, um die Klöster zu unterstützen. Beispielsweise ist heute das Patriarchat von Peć, wo der Serbische Patriarch inthronisiert wurde, ein Nonnenkloster. Seine Vorsteherin ist bereits neunzig Jahre alt, die Schwestern sind nicht gerade zahlreich. Sicher könnten unsere Konvente dazu beitragen, diese Klöster in erforderlichem Zustand zu erhalten. Ich glaube, die Russische Orthodoxe Kirche, die heute gut achthundert Klöster hat, ist ohne weiteres in der Lage, die Konvente der Serbischen Orthodoxen Kirche im Kosovo-Gebiet schwesterlich zu unterstützen.

- Hat die Russische Kirche etwa Sonderprogramme zur Förderung der Pilgerschaft von Laien zu den Heiligtümern von Kosovo, damit nicht nur Mönche, sondern auch einfache Gläubige kommen und nach Kräften helfen können?

- Die Gläubigen besuchen diese heiligen Stätten. Ich habe mich darüber gefreut, daß bei der Inthronisation des serbischen Patriarchen einige Tausend Pilger nicht nur aus Serbien, sondern auch aus anderen Ländern dabei waren. Es sei betont, daß die russischen Gläubigen diese heiligen Orte ebenfalls aktiv besuchen, obwohl es bei der aktuellen Situation ziemlich schwierig ist und sogar nicht ungefährlich werden kann. Es muß wohl einige Zeit vergehen, bevor die Bevölkerung von Kosovo mit den Ereignissen, die hier stattgefunden haben, gelassener umgehen lernt. Denn heute noch werden einige Pilger, wenn sie mit dem Bus zurückfahren, überfallen, mit Steinen beworfen. Die Spannung bleibt bestehen, sie hängt in der Luft.

- Inwieweit effektiv werden heute die serbischen heiligen Stätten geschützt, wer ist dafür zuständig und ob es sich lohnen würde, etwas daran zu ändern?

- Vorläufig werden alle heiligen Orte in Kosovo außer dem Kloster Gračanica von UN-Truppen bewacht. Aber in nächster Zeit sollen alle Objekte der Polizei von Kosovo überantwortet werden. Zu diesem Thema haben sich die Hierarchen der Serbischen Orthodoxen Kirche mehrmals geäußert, nämlich, daß sie der Polizei des Kosovo-Gebiets nicht vertrauen und daß diese Art Schutz das Leben derjenigen, die dort geblieben sind, einer noch größeren Gefahr aussetzen würde. Meines Erachtens sollen diese Heiligtümer im Idealfall unter internationale Schirmherrschaft gestellt und von internationalen Truppen bewacht werden.

- Wie ist heute die Rolle der internationalen Orthodoxie, wie kann sie nicht nur zur Erhaltung der Heiligtümer von Kosovo, sondern auch zur Stabilisierung des Friedens im Balkan beitragen?

- Ich glaube, alle orthodoxen Kirchen müssen sich zusammentun und gemeinsam mit der Serbischen Kirche ein Programm zur Unterstützung der Klöster und heiligen Orte des Kosovo-Gebiets entwickeln. Ich kann sagen, daß wir in der Russischen Kirche das bereits erwägen. Ich meinesteils höre nicht auf, seitdem ich erstmals Kosovo besucht habe, darüber nachzudenken, daß man heute tatsächlich ein Programm zur allseitigen Unterstützung dieses Gebiets braucht.

- In der letzten Zeit hat sich ein Trend zur Verbesserung der Beziehungen zwischen den Orthodoxen und Katholiken abgezeichnet. Kann dadurch im Balkan, wo Angehörige der beiden christlichen Konfessionen seit vielen Jahrhunderten Seite an Seite leben, das allgemeine Wohl gefördert werden?

- Ich glaube, die verbesserten Beziehungen zwischen den Orthodoxen und Katholiken werden das Leben aller Länder positiv beeinflussen, wo die Orthodoxen und Katholiken Seite an Seite leben. Selbstverständlich besprechen wir heute im Dialog mit den Katholiken gewisse theologische Probleme, Probleme theoretischer Art. Aber wir dürfen darüber das reale Leben der Menschen und die Tatsache nicht vergessen, daß wir dazu da sind, Menschen zu helfen. In diesem Sinne wird jede Verbesserung der interkonfessionellen Beziehungen unserer Herde zum Vorteil gereichen.

- Sie reisen viel um die Welt und repräsentieren überall, wo Sie hinkommen, die Russische Orthodoxe Kirche. Was hält man Ihrer Meinung nach in der heutigen Welt von der russischen Orthodoxie und wie gut hört man die Stimme der Russischen Orthodoxen Kirche im Westen?

- Ich glaube, gemessen an ihrem Einfluß in der westlichen Welt ist die Russische Orthodoxe Kirche mit der katholischen natürlich nicht zu vergleichen. Dafür haben wir auch nicht die Probleme, die heute die katholische Kirche hat. Deswegen werden wir auch von den westlichen Medien nicht so scharf kritisiert. Jedesmal, wenn die Russische Orthodoxe Kirche ihre Position aktiv bekanntgibt, wird sie in der ganzen Welt erhört. Vorläufig läßt sich nur sehr schwer herausbekommen, inwiefern man uns erhört und versteht, aber ich glaube, daß wir uns bestimmt nicht umsont Mühe geben und nicht umsonst mit unseren Brüdern, insbesondere mit denen von anderen Konfessionen, einen Dialog führen.

Quelle: http://german.ruvr.ru

Sergius von Radonesh

2011-12-31T03:21:00.000+01:00

Iwan Ostanin
13.09.2011, 13:40
In der ersten Hälfte des XIV. Jahrhunderts entstand unweit von Moskau das berühmte Dreifaltigkeitskloster. Es hat der Heilige Sergius von Radonesh (gebürtiger Bartholomäus) gegründet. Die Rolle, die dieser Mensch in der russischen Geschichte gespielt hat, ist schwer zu überschätzen.

In der ersten Hälfte des XIV. Jahrhunderts entstand unweit von Moskau das berühmte Dreifaltigkeitskloster. Es hat der Heilige Sergius von Radonesh (gebürtiger Bartholomäus) gegründet. Die Rolle, die dieser Mensch in der russischen Geschichte gespielt hat, ist schwer zu überschätzen. Der Heilige Sergius von Radonesh hat nach sich keine einzige Zeile hinterlassen. Mehr noch, er meidete immer eine offene Belehrung. Deswegen kann man sagen, dass die Lehre des Heiligen Sergius von Radonesh selbst sein Leben ist. Kurz vor seinem Tod vermachte Sergius von Radonesh seinen Mönchen "Seelen- und Leibeskeuschheit und unheuchlerische Liebe zu haben", "sich mit Demut zu verzieren", "Gesinnungsgleichheit miteinander zu verwahren", "die Ehre und den Ruhm dieses Lebens zu geringschätzen, aber statt dessen vom Herrngott die Schuldvergeltung und ewige Himmelswonnegüter zu erwarten". Dem Wesen nach wurden in diesem Testament in einer Kurzform alle zusammengesetzten Ideen des "Heiligenlebens" geäussert. Indem er das "Heiligenleben" prädigte, rief Sergius von Radonesh die Klostergemeinschaft vor allem zum völligen Verzicht auf weltliche Versuchungen – Reichtum, Macht, Haß und Gewalt auf. Natürlich folgte Sergius selbst streng seinen eigenen Geboten, was für ihn noch bei seinem Leben sowohl die allgemeine Volksliebe, als auch das hohe sittliche Ansehen nicht nur bei den einfachen Leuten, sondern auch bei der Aristokratie derjenigen Zeit gewonnen hat. Kraft des Letzten war Sergius nicht nur ein Kleriker, sondern auch ein Richter, der die Vermittlungsmission auf sich nahm. Sergius konnte mit "leisen und milden Worten" auf die härtesten und erbittersten Herzen wirken; sehr oft versöhnte er die sich einander befeindeten Fürsten, indem er sie überredete, sich dem Moskauer Großfürsten zu unterordnen (zum Beispiel, den Rostower Fürsten — im Jahre 1356 , den Nischegoroder Fürsten — 1365 , den Rjasaner Fürsten Oleg u.a.). Dank dieser Tätigkeit von Sergius haben fast alle russischen Fürsten zur Zeit der Kulikowo-Schlacht die Vorherrschaft von Dmitrij Doskoi anerkannt. Und die russischen Fürsten sind mit einer Einheitskraft gegen das tatarisch-mongolische Heer eingerückt. Laut dem Heiligenleben hat Sergius von Radonesh zahlreiche Heilungswunder vollbracht. Die Leute kamen zu ihm aus verschiedenen Städten für die Heilung, und manchmal sogar dafür, um einfach ihn zu sehen. Wie das Heiligenleben behauptet, hat er einmal einen Jungen wiederbelebt, der auf den Vaters Händen gestorben ist, als er das Kind zum Heiligen für die Heilung trug. Sergius von Radonesh wurde von der Russischen ortodoxen Kirche heiliggesprochen und ist ein sehr stark verehrter Heiliger.
Mehr
Quelle: Stimme Russlands.

Patriarch Kyrill ersucht griechischen Staatschef um Freilassung von inhaftiertem Abt

2011-12-31T02:25:00.000+01:00

MOSKAU, 29. Dezember (RIA Novosti).

Patriarch Kyrill von Moskau und ganz Russland hat den griechischen Präsidenten Karolos Papoulias gebeten, den Vorsteher des Watoped-Klosters auf dem Berg Athos, Archimandrit Jefrem, dem Gesetzesverstöße bei Immobilien angelastet werden, freizulassen.

Ein entsprechendes Schreiben des Patriarchen wurde am Donnerstag auf der Webseite des Moskauer Patriarchates im vollen Wortlaut veröffentlicht.

Der Archimandrit wurde am Mittwoch in das streng bewachte Gefängnis Koridallos gebracht, wo er vor Gericht gestellt werden soll. Der Geistliche hat sich bis jetzt nicht schuldig bekannt.

Der Patriarch verweist in seinem Schreiben darauf, dass Millionen Gläubige in Russland, Weißrussland, in der Ukraine, Moldawien und anderen Ländern, deren Völker von der Russisch-Orthodoxen Kirche geistlich betreut werden, über die Polizeimaßnahmen besorgt sind, die gegen den in der orthodoxen Welt gut bekannten Igumen angewendet werden - in der Zeit, wo das orthodoxe Griechenland Christi Geburt feiert.

„Ich bezweifle nicht die Befugnisse der griechischen Rechtsprechungsorgane und hoffe auf einen gerechten und unvoreingenommenen Beschluss im Verfahren zum Vermögen des Watoped-Klosters. Zugleich bin ich darüber befremdet, dass der Mönch, der für die Gesellschaft nicht gefährlich ist und wiederholt seine Bereitschaft zur Zusammenarbeit mit dem Ermittlerteam bekundet hat, vor der gerichtlichen Ermittlung zu dem Fall ins Gefängnis gebracht wurde“, so der Patriarch.

Er sei vor allem über den „schlechten Gesundheitszustand von Archimandrit Jefrem besorgt, der bei seiner Festnahme nicht berücksichtigt wurde“, schreibt das Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Archimandrit Jefrem stand an der Spitze einer Kloster-Delegation, die in diesem Herbst erstmals eines der wertvollsten Heiligtümer - den Gürtel der Gottesmutter - von Griechenland nach Russland zur Anbetung gebracht hatte.

Unterstützen Sie Abt Efraim!

2011-12-28T16:53:00.000+01:00

Liebe Freunde, Brüder und Schwestern in Christo!

Wir, orthodoxe Menschen, Griechen und Nicht-Griechen, people, sind erstaunt und entsetzt über die ungerechtfertigte Entscheidung des Athener Berufungsgericht Abt Efraim in Untersuchungshaft zu nehmen.

Wir alle sind deshalb aufgerufen, entschieden unsere Verurteilung dieser provokativen Entscheidung und unsere Unterstützung für Abt Efraim auszudrücken, indem wir das folgende Formular ausdrucken und unterzeichnen.

Bitte klicken Sie dazu hier!

Ihnen allen eine gesegnete Weihnachtszeit!

Vereinsgründung: Orthodox.Info.de

2011-12-18T22:00:00.000+01:00

Der Verein

Geschichte

Der Verein Christlich-Orthodoxes Informationszentrum e.V. wurde im Juli 2011 in Dortmund gegründet. Seine Vorgeschichte beginnt bereits im Februar 2009, als durch eine private Initiative die Enzyklopädie Orthpedia.de ins Leben gerufen wird. Bereits nach einem Jahr umfasste Orthpedia.de etwa 1000 Einträge und gewann an Popularität. Mit der Zeit wurden an Orthpedia.de weitere Projekte angeknüpft. Im Januar 2010 übernimmt die Webseite die beiden ältesten und am meisten verbreiteten Orthodoxen Foren, die nun zusammen unter dem Namen Orthodoxes Forum bekannt sind. Ebenfalls im Jahr 2010 entsteht der Orthodoxe Medienkanal, der Vorträge und Gespräche über den Orthodoxen Glauben, seine Geschichte und Gegenwart in Form von Video- und Audioaufnahmen anbietet. Als letztes bedeutenes Projekt ist die Orthodoxe Bibliothek zu nennen, in der online orthodoxe Bücher, Zeitschriften und Artikel abrufbar sind. Dieses letzte Projekt ist von besonderer Wichtigkeit, weil es uns erlaubt, das deutschsprachige orthodoxe Erbe der letzten 100 Jahre kennenzulernen und zu nutzen. Alle Informationen auf den genannten Webseiten sind für jeden zugänglich, gebührenfrei und ohne Registrierung.

Mit der Zeit entstand die Notwendigkeit, diesen Projekten eine offizielle Struktur zu verleihen. Zum einen haben die Webseiten eine große Verbreitung erreicht, was mit einer größeren Verantwortung zusammenhängt, zum anderen sind durch die Instandhaltung und Umsetzung der einzelnen Webseiten Kosten entstanden, die nicht mehr von einer einzelnen Person getragen werden konnten. Um das Fortbestehen und die weitere Entwicklung sowohl dieser Projekte, als auch anderer Bemühungen, dem Orthodoxen Glauben Bekanntheit zu verleihen, wurde am 26. Juli 2011 in Dortmund dieser Verein gegründet.

Ziele

In der Satzung sind die Ziele des Vereins wie folgt benannt:

Der Satzungszweck wir verwirklicht insbesondere durch:

die Entwicklung der Webseite www.orthpedia.de (eine orthodoxe Enzyklopädie mit dem Ziel, über die Orthodoxe Kirche zu informieren);
Trägerschaft des Orthodoxen Forums www.orthodoxes-forum.de (das eine Möglichkeit bietet, Fragen über die Orthodoxe Kirche zu stellen);
Herstellung und nicht kommerzielle Verbreitung von Videoaufnahmen, die über den Glauben, die Tradition und die Geschichte der Orthodoxen Kirche informieren (Beispiele solcher Aufnahmen sind unter www.orthpedia.de/index.php/Orthpedia_Multimedia_Channel einzusehen);
Digitalisierung und Bereitstellung auf der Webseite www.orthodoxe-bibliothek.de von Zeitschriften und Büchern, die zum Thema den Glauben, die Tradition und die Geschichte der Orthodoxen Kirche haben
Durchführung von Tagungen und Informationsveranstaltungen, die über die Orthodoxe Kirche informieren, sowie Gläubigen die Möglichkeit bieten, sich näher mit ihrem Glauben auseinanderzusetzen und diesen kennenzulernen.
Förderung wissenschaftlicher Arbeiten und Veranstaltungen, die der Entwicklung der Orthodoxen Theologie dienen.

Neuerscheinung: Erzpriester Georgios Metallinos: Über die "Unfehlbarkeit" des Papstes

2011-12-07T11:42:00.000+01:00

Die Geschichte eines "Dogmas".

Inhalt
Das Buch stellt eine der größten Gaben für das gegenwärtige Christentum dar, wie auch einen höchst positiven Dienst an der westlichen Christenheit, welche sich seit vielen Jahrhunderten in einer Verfinsterung der offenbarten authentischen Praxis der Kirche befindet und im gnadenlosen Chaos eines bedrückenden anthropozentrischen Daseins erstickt, das seinen Ausdruck im Papismus und im Prote-stantismus findet. Vater Georgios vollbringt eine unerschrockene Analyse der Ereignisse des päpstlichen Gebildes der letzten 150 Jahre, die zum „Unfehlbarkeitsdogma“ des Papsttums führten. Dieses „Dogma“ ist nur der Höhepunkt eines langen Prozesses der Verfälschung des Christentums innerhalb der papistischen Christenheit. Der Papst überschreitet die Grenzen des Primats in der Kirche, stellt sich über die Kirche bewegt sich letztlich aus der Kirche heraus. Darin befindet sich auch die Tragik der fanatischen Anhänger der Unfehlbarkeit, welche mit diesem Dogma unwiederbringlich der westlichen Christenheit und der heiligen Angelegenheit der Einheit großen Schaden zufügten. Mit der Infallibilität entfremdete sich die römisch-katholische Kirche unwiderruflich und verwandelte sich in eine „Ideologie“, und „Weltanschauung“, in ein „System” weltlicher Verstaatlichung, in ebendieses, das unter dem Begriff „Papismus“ verstanden wird.
Der 2. Teil des Buches beinhaltet den theologisch brisanten Briefwechsel zwischen Papst Pius IX und Patriarch Anthimos VI.

Neuerscheinung: Heiliger Bischof Ignatij — Der Erleuchter

2011-12-07T11:37:00.000+01:00

Glaubensweisheit und Spiritualität der russischen Starzen ::: Band 2

Veröffentlicht mit dem Segen

S. E. Feofan

Erzbischof von Berlin und Deutschland

Inhalt

"Der Erleuchter", der hl. Bischof Ignatijgilt als Vater des gegenwärtigen monastischen Aufblühens in Russland und als spiritueller Wegweiser für orthodoxe Christen in der Welt. Zu Beginn seiner spirituellen Laufbahn stand er in engem Kontakt mit Starez Leonid. Seine Werke zeigen profunde Kenntnis der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Heiligen Väter, die er schöpferisch umgearbeitet und im Bezug auf die geistlichen Anforderungen der modernen Zeit reflektiert hat. Seiner Biographie schließen sich eine Auswahl seiner geistlichen Aufzeichnungen an und runden das Bild dieses großen russischen Heiligen ab.

ca. 220 Seiten
Broschur, s.w. Abbildungen
Übersetzer: Alexander Achziger
18,50 Euro
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Neuerscheinung: Hl. Johannes v. Sinai: Leiter göttlichen Aufstiegs und geistiger Vervollkommnung

2011-12-07T11:31:00.000+01:00

Inhalt

Die Klimax, die Leiter des göttlichen Aufstiegs, ist ein Lehrbuch für all jene, die den Weg vom Irdischen ins Himmliche beschreiten wollen. Der Hl. Johannes, Abt vom Sinai-Kloster, verfasste dieses bedeutende geistlich-asketische Werk zu Beginn des 7. Jahrhunderts. Die Leiter besteht aus 30 Sprossen (Kapiteln), die auch dem „in der Welt“ lebenden Leser, geistliche Nahrung dienen-, Richtung weisen- und als „tägliches Brot“ dienen können. Doch diese Nahrung ist rauh und stellt eine Herausforderung für den Leser dar. Denn es handelt sich bei den geistlichen Anweisungen nicht um schöne Gedanken und bunte philosophische Sträuße, sondern vielmehr um die harte und reale Wirklichkeit des geistlichen Kampfes, dessen Ziel es ist, den gottgefälligen schmalen Pfad zur Vollendung zu beschreiten. Diese aktuelle Neuübersetzung der Klimax (Leiter), eines Klassikers der asketischen Literatur der orthodoxen Kirche, ist „glücklicherweise anzumerken, dass sie in vergleichbarer Situation wie das Original vom Heiligen Berg Sinai entstanden ist, nämlich auf dem Heiligen Berg Athos, in einer verborgenen Einsiedelei“ (Priester Martinos Petzold). Der Übersetzer, Mönch Georgios, praktiziert seit vielen Jahren die in diesem Werk beschriebenen geistlichen Übungen täglich selber. Die asketische Praxis des Mönchs, in Verbindung mit seinen sprachlichen Fähigkeiten, haben diese Übersetzung zu einem herausragenden Werk gemacht. Dem Werk vorangestellt ist eine profunde Einleitung von Priester Martinos Petzold. Übersetzer: Mönch Georgios.

Hrsg. und Übersetzer: Mönch Georgios

Vorwort: Priester Martinos Petzold

Erschienen 2011 auf dem Heiligen Berg Athos

Vertrieb: Edition Hagia Sophia

Umfang: 320 Seiten

Austattung: Paperback mit zahlreichen Abb.

Preis: 18,50 Euro

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Neuerscheinung: Durch die Hölle der kommunistischen Umerziehung

2011-12-07T11:21:00.003+01:00

— Neumärtyrer und Bekenner Rumäniens.

Veröffentlicht mit dem Segen

S. E. Dr. Serafim Joantă

Erzbischof und Metropolit für Deutschland,

Zentral- und Nordeuropa

Inhalt

„Ich habe die schreckliche Erfahrung des Lebens jenseits der Grenzen des Erträglichen gemacht. Jahrelang wurde ich mit dem Tode bedroht. Ohne Unterlass wurde meine Seele von mir gefordert. Viele Jahre – ungefähr fünfzehn an der Zahl – wurde von mir verlangt, mich „umzuerziehen“. Ich weigerte mich, da ich nicht den Tod fürchtete, sondern das Versagen. Nur Gott allein bewahrte mich vor dem Fall, denn es gab keinen Menschen, der all den Qualen widerstanden hätte. Ich kämpfte mit meinen Gedanken, mit meinem Körper, mit der Welt. Am Ende dieser bitteren Erfahrung bleibt nur Christus lebendig, vollständig und ewig in mir. Meine Freude ist vollkommen: Christus. Ich habe mich Ihm zum Geschenk gemacht und Er machte mich zum Menschen. Ich kann Ihn nicht definieren, aber Er ist alles in allem. Ehre sei Christus, Gott und Mensch!“

(Archimandrit Sofronie Sacharow)

In diesem Band wird erstmals in umfangreicher Form von den lange Zeit totgeschwiegenen rumänischen Märtyrern und Bekennern berichtet, die durch die Hölle der blutigsten Christenverfolgung aller Zeiten, die des atheistischen Kommunismus, gingen und die trotz aller physischen und psychischen Folter Gott treu blieben und ihr Märtyrium durchlitten und zu den Heiligen der Gefängnisse wurden: Valeriu Gafencu, Ioan Ianolide, Constantin Oprişan, Daniel Tudor, Vater Marcu und Vater Ilie Lacatuşu stehen in diesem Buch stellvertrend für die unzähligen, für Christus gefolterten Söhne Rumäniens.

Hrsg. und Übersetzer: Robert-Nicolae Geisler
Umfang: 228 Seiten
Austattung: Paperback mit zahlreichen Abb.
Preis: 18,50 Euro
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Moskau: Kleiner "panorthodoxer Gipfel" zum Kyrill-Geburtstag

2011-11-24T11:25:00.000+01:00

Moskau, 24.11.2011 (KAP) Ein Treffen der Oberhäupter bzw. Repräsentanten von sieben orthodoxen Kirchen hat aus Anlass des am Sonntag begangenen 65. Geburtstags von Patriarch Kyrill I. in Moskau stattgefunden. Das berichtet die Wiener ökumenische Stiftung "Pro Oriente". Die Patriarchen und Metropoliten hätten ihre Solidarität mit den Christen im Nahen Osten betont, "die von Unterdrückung und Verfolgung betroffen sind". Diese Solidarität gelte auch den orthodoxen Serben im Kosovo, heiße es im Abschluss-Kommunique des Treffens.

Die Solidarität mit den verfolgten Christen sei umso selbstverständlicher, als fast alle der sieben bei dem Treffen in Moskau vertretenen orthodoxen Kirchen die Unterdrückung durch den Staatsatheismus in der kommunistischen Zeit erlebt hätten. Jetzt müssten sich die Kirchen neuen Herausforderungen stellen, etwa den säkularistischen Tendenzen, der Propaganda für eine permissive Gesellschaft und den Konsumismus und der Erosion der moralischen Standards, hieß es im Kommunique weiter. Es sei notwendig, dass sich die Kirche "in Zusammenarbeit mit den gesunden gesellschaftlichen Kräften" auch in der Öffentlichkeit engagiere. Dabei vergesse die Kirche die Erfahrung der Unterdrückung nicht und begrüße die wiedergewonnene Freiheit.

Die Patriarchen und Metropoliten hätten weiter das Wiederaufleben des "konziliaren Lebens" in der Orthodoxie in den letzten Jahren begrüßt. Es sei zu hoffen, dass es bald zur Einberufung des Großen Panorthodoxen Konzils komme. Verfahren und Inhalt des Konzils müssten sorgfältig vorbereitet werden. Sowohl bei der Vorbereitung als auch bei der Durchführung des Konzils müsse das Konsens-Prinzip bei der Entscheidungsfindung herrschen, um die Positionen aller orthodoxen Ortskirchen zu berücksichtigen. Ziel des Konzils müsse es sein, eine "kompetente Antwort aus dem Glauben" auf die modernen Herausforderungen zu geben. Die Konzilsentscheidungen müssten sich an der Tradition im Bereich von Lehre und Kirchenrecht orientieren; von "Neuerungen", die die Einheit der Kirche gefährden könnten, sei abzusehen.

Unter dem Vorsitz von Patriarch Kyrill I. waren bei dem Treffen der georgische Patriarch Elias II., Metropolit Sawa Hrycuniak (das Oberhaupt der polnischen orthodoxen Kirche), Metropolit Krystof Pulec (das Oberhaupt der orthodoxen Kirche in den tschechischen Ländern und der Slowakei) sowie die Metropoliten Nifon Saikali (Kirche von Antiochien), Nifon Mihaita (rumänische orthodoxe Kirche) und Dometian Topuzliew (bulgarische orthodoxe Kirche) versammelt.

Das Treffen fand erstmals in der neuen Patriarchenresidenz im Erdgeschoss der "Granowitaja Palata" im Kreml statt. Die Räumlichkeiten waren von Präsident Dmitrij Medwedjew vor kurzem dem Patriarchen zur Verfügung gestellt worden.

Wie der Pressesprecher des Moskauer Patriarchats, Erzpriester Wladimir Wigiljanskij, der Agentur "Interfax" sagte, wird der Patriarch die neue Residenz vor allem nutzen, wenn in den Kreml-Kathedralen Festgottesdienste stattfinden. Aber auch die Begegnungen mit der russischen Staatsspitze werden in Zukunft in der Patriarchenresidenz in der "Granowitaja Palata" stattfinden.

Quelle: Kath.web

Forum für Christliche Spiritualität in Kultur und Bioethik

2011-10-15T22:20:00.000+02:00

13. Gespräch

“Was hat denn Athen mit Jerusalem zu tun? die Schule (Philosophie) mit der Kirche?” (Tertullian, De praescr.haeret. VII)

Gesprächspartner: Prof. Dr. phil., Prof. Dr. med. emer. H.T. Engelhardt, Jr., Houston, Tx.

Priester Johannes Nothhaas, Mainz

Sonntag, den 6. November. 2011, Haus Hayes, Freigericht

Beginn: 15.30 Uhr Ende: 22.00 Uhr

Was ist FOCS?…

…weiter

Ungeachtet aller Konfessions-Grenzen wissen sich Menschen, denen der auferstandene Christus am Herzen liegt, miteinander im Heiligen Geist verbunden. Diese Verbundenheit sollen halb-jährliche Gespräche und die Verbreitung der Zeitschrift Christian Bioethics, Non-Ecumenical Studies in Medical Morality reflektieren und vertiefen.

Die Gespräche lassen die gemeinsame Tradition der frühen Kirche als für die Gegenwart lebendig und lebbar erkennen; die Zeitschrift betont in kontroverser Diskussion die Verschiedenheiten Konfessions-gebundener Interpretationen dieser Tradition, um diese Unterschiede am Gemeinsamen der Überlieferung zu überprüfen.

Im Gegensatz zum ökumenistischen Zeitgeist (der traurigen Wirklichkeit hinter dem, was sich als „Ökumene“ ausgibt) sucht FOCS die Einheit aller Christen in der einen Kirche Christi nicht durch menschliches Sozialhandeln oder Konsensbilden voranzubringen sondern bekennt, daß diese nur von der Gnade Gottes erbeten werden kann. Unsere unverzichtbare Mitarbeit an dieser wirkenden Gnade liegt im Bemühen, in Treue zur Kirche der Apostel unser Leben in Christus zu vertiefen.

Angesichts eines „Christentums“, das sich immer mehr zur säkularen Kultur-Einrichtung degradiert, möchte das Forum, über das Trennende der verschiedenen Glaubens-Richtungen hinweg, dazu beitragen, daß Christen einander bei dieser Vertiefung beistehen.

Programm

15.30 Uhr Kaffee/Tee/Kuchen und Willkommen

16.00 Uhr:

Wort, Geist, Schrift, Verstand, Vernunft, -wo geht’s denn hier zur Theologie?

17.00 Uhr

Gotteserkenntnis und Erkenntnis des Guten nach dem Sündenfall: Hilfen und Hürden für Gottes- und Götzenanbeter

18.30 Uhr

Abendessen

19.30 Uhr

Stolpersteine für die weltliche Vernunft: Die Inkarnation, das Kreuz, und die Aufklärungs-Resistenz orthodoxer Kulturen

21.30 Uhr

Gemeinsames Nachdenken über die Schwierigkeit, beim Glauben das Theoretisieren zu vermeiden

gegen 22.00 Uhr

Schluß

Texte aus Joh. Chrysostomos (Predigten: I zu Mathäus, III- VI zum Römerbrief, IV, V, VII zum 1. Kor.Brief [alle nach BKV], I, II zu Johannes [NPNF]; Thomas v. Aquin (Summa I, Qu. 1 und 12); Engelhardt (Scheitern des Ökumenismus [Schmaler Pfad]).

(Texte werden bei Anmeldung zugesandt.)

Anmeldung

Bitte per email an: Corinna.Delkeskamp-Hayes@gmx.de

Ich ……………………………………………(Name) (Tel.Nr……………………………………………….)

nehme am 13. FOCS Gespräch Sonntag 6. Nov. 2011 mit insgesamt …… Personen teil

Ich brauche Hilfe bei der Buchung einer Übernachtung für ……Personen

Besondere Diätwünsche:

Unkostenbeitrag € 40

(gilt nicht für Christian Bioethics-Abonnenten) (für Familienmitglieder wird nur ein Beitrag erhoben)

(Bitte überweisen Sie diesen Betrag auf: Konto # 66031012 Michael Hayes

Bank im Bistum Essen, BLZ 3606 0295,Verwendungszweck: FOCS)

Alle Teilnehmer erhalten ein kostenloses Jahres-Abonnement (2012) der Zeitschrift

Christian Bioethics (3 Hefte)

Da die Teilnehmerzahl begrenzt ist, empfiehlt sich rechtzeitige Überweisung und Nachricht per Post, Fax oder e-mail (siehe Kontakt-Informationen umseitig)

Anmeldeschluß: 1. 11.2011

(Kleine Bitte der Gastgeber: Bitte betrachten Sie Ihre Anmeldung als verbindlich, bzw. sagen Sie rechtzeitig ab, da die Mahlzeiten im Haus zubereitet werden.)

Wegbeschreibung

Mit der Bahn:

Der nächste Bahnhof heißt Langenselbold. (Er liegt zwischen Hanau und Gelnhausen.) Von dort können einige Gäste abgeholt werden. Bitte vorher klären!

Mit dem Wagen:

A 66 (Frankfurt – Fulda), Ausfahrt Langenselbold. Den Schildern nach „Freigericht“ folgen bis Ortsteil Somborn. Dort beim zweiten Kreisel rechts abbiegen, den Busbahnhof links liegen lassen, der Barbarossastraße folgen. 500m vor Ortsende in die Buchbergstraße (rechts) einbiegen. Der Eingang in unser Haus liegt auf der Waldstraße.

oder

A 45 (Würzburg – Gießen), die zweite (nördliche) Ausfahrt nach Alzenau-Michelbach nehmen. In Michelbach links ab nach Albstadt, dort der Hauptstraße folgend in Richtung Rodenbach. Oben auf dem Berg geht rechts der Abzweig nach Freigericht-Somborn. Im Dorf links in die Buchbergstraße einbiegen (Achtung, rechts heißt sie Freigerichter Straße) , weiter wie oben.

... Weiter

Beschluss der Pastoralkonferenz der Russisch-Orthodoxen Kirche in Deutschland – der Diözese Berlin des Moskauer Patriarchats und der Diözese Deutschland der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland

2011-10-11T12:17:00.000+02:00

7. Oktober 2011

Am 03./04. Oktober 2011 fand unter dem Vorsitz des Erzbischofs von Berlin und Deutschland Feofan sowie des Erzbischof von Berlin, Deutschland und England Mark in der Schutzkirche zu Berlin eine Konferenz der Diözese Berlin des Moskauer Patriarchats und der Diözese Deutschland der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland statt. Diesbezüglich veröffentlichen wir den Beschluss der Pastoralkonferenz.

Erzbischof Mark

Die Pastoralkonferenz hat sich nach entsprechenden Beratungen dazu entschlossen, sich für den Erhalt der kirchenslawischen Sprache einzusetzen. In Russland wird im Rahmen des Schulunterrichts die altrussische und kirchenslawische Sprache kennengelernt; eine Erweiterung des Stoffumfangs ist wünschenswert, so dass die Wurzeln unserer Sprache eingehender studiert werden. Die Konferenz schlägt daher vor, das Thema „kirchenslawische Sprache“ in einem entsprechenden Modul des Fachs „Geistlich-moralische Kultur“ zu integrieren, damit die russischen Schüler eine zusätzliche Möglichkeit hätten, die ihre nationalen und kulturellen
Erzbischof Feofan
Grundlagen zu erlernen. In Deutschland ist der Frage nach der Aneignung der kirchlichen Sprache bei der Seelsorge besondere Aufmerksamkeit zu widmen, nicht nur bei Kindern, sondern auch bei Erwachsenen: die Aufnahme in die Kirche ist mit der Macht des Wortes verbunden. Eine gemäßigte Erneuerung der erhabenen kirchenslawischen Sprache wurde für wünschenswert befunden, nicht nur, was den Wortschatz angeht, sondern auch in der Änderung der oftmals schwierigen (aus dem Griechischen übernommenen) Syntax und grammatischer Formen.
Bei der Besprechung von Fragen, die mit dem Sakrament der Ehe bzw. heterodoxer und staatlicher (standesamtlicher – d.Ü.) Arten der Eheschließung zusammenhängen, trat die uneinheitliche Bewertung dieser Arten der Eheschließung zutage. Dies war Anlass zu Besorgnis bei denjenigen Teilnehmern der Konferenz, die eine größere Klarheit in Theorie und Praxis der Herangehensweise nicht nur an die Problematik der Ehe, sondern auch an die Frage der Anerkennung von Sakramenten, welche außerhalb der Orthodoxen Kirche gewirkt und als gültig anerkannt werden. Die Beratung ergab die Notwendigkeit einer detaillierten Erörterung der aktuellen Lage unter kirchenrechtlichem und sakramentalem Aspekt. Dies betrifft nicht nur die kirchliche Eheschließung, sondern auch das Anerkennen einer Gnadenfülle in außerhalb der Orthodoxen Kirche gewirkten Sakramenten.
Die Pastoralkonferenz der beiden deutschen Diözesen bestimmt die Unzulässigkeit der Einäscherung (diese Frage wurde bereits im Protokoll der zweiten Konferenz der beiden deutschen Diözesen im Jahr 1994 analog entschieden). Die einzige traditionelle Form eines orthodoxen Begräbnisses ist die Überantwortung des Leibs der Erde. Ausnahmefälle müssen zur Klärung auf Diözesanebene vorgestellt werden.
Die Pastoralkonferenz hat eindeutig bestimmt, dass bei einer Taufe ausschließlich Orthodoxe Taufpaten sein können.

Quelle: Bogoslov.Ru/De

Pastoralkonferenz

Neuerscheinung: Heiliger Seraphim von Sarow

2011-08-05T15:24:00.002+02:00

Ein erster Schritt ist getan. In 7 Tagen kommt der erste Band der neuen Buchreihe aus dem Druck.

Heiliger Seraphim von Sarow

Dieser erste Band der Reihe „Glaubensweisheit und Spiritualität der russischen Starzen“ beschreibt zunächst den Lebensweg des großen russischen Heiligen Seraphim von Sarow. Der heilige Seraphim von Sarow (1759-1833), mit weltlichem Namen Prochor, stand seit seinen Kindertagen unter dem Schutz der göttlichen Vorsehung. Bereits im Alter von sieben Jahren stürzte er von einem hohen Kirchturm herab und blieb auf wundersame Weise unverletzt. Drei Jahre später erschien ihm während einer schweren Krankheit die Gottesmutter und versprach ihm Heilung, die er dann auch wider Erwarten seiner Eltern erfuhr. Mit 19 Jahren trat er in das Einödkloster in Sarow ein und empfing im Jahre 1793 die Mönchsweihe. Später zog er in die Wildnis und führte dort ein Leben des Schweigens und des unablässigen Gebets. Immer mehr Menschen zog es in seine Einsiedelei, um sich von ihm segnen zu lassen und um geistlichen Rat zu erbitten. Er verbrachte viele Jahre mit Heilungen, Seelsorge, Beistand und Tröstung der Suchenden jeglicher Herkunft. 1833 starb der Starez. Doch die Wunder des Heiligen reissen seither nicht ab. Nach zahlreichen Untersuchungen wurde er im Jahre 1903 kanonisiert.
Der zweite Teil des Buches besteht aus geistlichen Unterredungen des heiligen Seraphim mit dem Bezirksrichter Nikolai Alexandrowitsch Motowilow: „Das große Geheimnis von Diwejewo“, „Vom Los wahrhaftiger Christen“ und die aus den Tagebüchern hervorgehenden Prophezeiungen des Heiligen Seraphim über die Wiedererrichtung Russlands nach den Jahren des kommunistischen Terrors.
Es folgt eine Abhandlung über die Kannonisation des heiligen Seraphim und die russische Zarenfamilie. Auch wenn ihr irdisches Leben zeitlich gesehen durch drei Jahrzehnte voneinander getrennt war, war es zugleich durch die geheimnisvolle Vorsehung Gottes mit dem Schicksal des orthodoxen Russlands, aufs Engste verbunden. Der gottesfürchtige Zar Nikolaj II. war es schließlich, der die russische Bischofssynode ermutigte, Starez Seraphim heiligzusprechen.
In weiteren Dokumenten wird über die Odyssee der Reliquien des Heiligen berichtet, die schließlich 60 Jahre lang verborgen blieben, bis es Gott gefiel, sie wieder zu offenbaren.
Dokumente von Geistlichen über die Verfolgung und Zerstörung des Klosters, sowie über die Wiederauffindung der Reliquien runden die dramatischen Berichte über die Geschehnisse nach dem Heimgang des Heiligen ab.
Im Anhang des Buches folgen Gebete an den Heiligen Seraphim sowie das Festtroparion mit Hinweisen auf seine Gedenktage und eine Zusammenfassung seiner Prophezeiungen aus dem Archiv der Familie Florenskij.

VERÖFFENTLICHT MIT DEM SEGEN S. E. MARK, ERZBISCHOF VON BERLIN UND DEUTSCHLAND

Umfang: 174 Seiten
Ausstattung: Broschur, s.w. Abbildungen
Übersetzer: Eugen Häcki und Hierodiakon Prokopij

Zur Bestellung klicken Sie bitte hier!

http://edition-hagia-sophia.de/de/Bcher-in-Vorbereitung/Heiliger-Seraphim-von-Sarow

Bcher

Russisch-orthodoxe Kirche fordert Stalin-Ächtung

2011-08-04T12:56:00.000+02:00

Der Stalin-Palast: kommunistischer Turmbau zu Babel

(Europe Online / dpa, Moskau, 25.07.2011) Die im Kommunismus unterdrückte russisch-orthodoxe Kirche hat 20 Jahre nach dem Zerfall der Sowjetunion erstmals öffentlich eine Verurteilung von Diktator Josef Stalin gefordert. Stalin, aber auch Revolutionsführer Lenin müssten als Verbrecher verurteilt werden, sagte Synodenmitglied Wsewolod Tschaplin am Montag nach Angaben der Agentur Interfax. «Russland wird keine würdige Zukunft haben, wenn die Verbrecher nicht benannt werden, die den roten Terror und die stalinistischen Repressionen organisiert haben», sagte Tschaplin bei einer Gedenkfeier in Moskau.
Die russisch-orthodoxe Kirche gilt als einflussreiche politische Größe in Russland. Sie stand allerdings etwa bei Menschenrechtlern bisher in der Kritik, die kommunistischen Verbrechen totzuschweigen - auch für den inneren Frieden der Gesellschaft.
Tschaplin sagte nun unerwartet deutlich, dass alles getan werden müsse, damit die Opfer und Verbrechen nicht vergessen würden. «Heute wissen wir, dass diese Menschen ganze Flüsse voller Blut Unschuldiger an ihren Händen haben», sagte der Geistliche. Die russischen Kommunisten hatten dagegen zuletzt eine Heiligsprechung Stalins verlangt. Lenins einbalsamierter Leichnam im Mausoleum am Roten Platz ist bis heute eine Touristenattraktion.

Jahrestag der Ermordung der Zarenfamilie

2011-07-17T01:00:00.000+02:00

Heute vor 90 Jahren wurde der letzte russische Zar Nikolaj II zusammen mit seiner Familie von den Bolschewisten im Keller des Jepatjev-Hauses in Jekaterinburg ermordet.

Im Jahr 2000 hat die russisch-orthodoxe Kirche die Zarenfamilie als strastoterpcy – Leidenserdulder – und Märtyrer heilig gesprochen. Oberpriester Aleksander Schargunov schrieb im Februar 2000 – noch vor der Kanonisierung – einen Artikel „Über die Bedeutung der Kanonisierung der Märtyrer der Zarenfamilie“. Hier ein paar Auszüge:

[…]
Wenn sie den Zar nicht gestürzt, nicht ermordet hätten, dann hätten sie auch die Priester und das ganze gläubige Volk nicht umbringen können. Er wurde zum Erstmärtyrer in der Kirche der Neumärtyrer, auch wenn das chronologisch nicht ganz stimmt.
[…]
Symbolträchtig ist, dass sie nicht nur den Zar und seine Familie ermordet haben, sondern auch alle seine treuen Diener. Die Märtyrer der Zarenfamilie und ihre Diener sind ein Symbol für Russland. Das war wie die Vernichtung ganz Russlands, aller, die dem Zar ergeben waren. Und danach haben sie sich bemüht, die umzubringen, die sie [die Zarenfamilie] kannten, damit es keine Erinnerung mehr [an sie] gäbe.
[…]
Warum kann die Kanonisierung des Zaren dem gläubigen Volk geistliche Kraft geben, warum kann sie zum Wunder der Wunder werden? Deshalb, weil das bedeuten würde, dass die ganze Lüge des 20. Jahrhunderts umstürzt und abfällt wie Fäulnis, und sich stattdessen die Wahrheit offenbart. Die Kanonisierung des Zaren wird ein Sieg über die dunklen antichristlichen Kräfte, die Russland 1917 besiegt haben.
[…]
Quelle: Russkij Dom 2/2000

Vielleicht können wir nach diesen Worten ein bisschen besser verstehen, warum Zar Nikolai II in Russland und der orthodoxen Kirche so eine große Bedeutung beigemessen wird. Er war nicht nur der letzte Monarch, er gilt auch als Herrscher, der zu Lebzeiten sehr fromm und demütig war und sich letztlich für sein Land geopfert hat. Seine letzten Worte sollen die gewesen sein, die auch Christus am Kreuz gesprochen hat: „Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun…“

Quelle: http://russischorthodox.wordpress.com

Die polnische Orthodoxie und die Herausforderungen der Gegenwart

2011-07-13T21:06:00.001+02:00

Erzbischof Jakub von Białystok und Danzig hat an der 6. Internationalen Theologischen Tagung teilgenommen und den Portalen „Bogoslov.ru“ und „Tatianas Tag“ in einem Interview über die Herausforderungen der Gegenwart erzählt.

Erzbischof Jakub

Eminenz, Sie haben in Ihrem Vortrag erwähnt, dass die Hauptkrise der modernen Gesellschaft die des Glaubens ist. Dabei zeigen zahlreiche soziologische Umfragen, die in Polen durchgeführt wurden, dass eine große Mehrheit der polnischen Bevölkerung sich zu einer Religion bekennen, meist zur Katholischen Kirche. Ist denn diese Krise des Glaubens, von der Sie in ihrem Betrag gesprochen haben, in Polen spürbar?

Ja, sie ist spürbar. Erstaunlicherweise gab es in kommunistischer Zeit in Polen seitens der Gesellschaft mehr Respekt gegenüber der Kirche – sowohl der Orthodoxen als auch der Katholischen – als jetzt. Zwar bezeichnen sich jetzt viele Menschen als gläubig, aber sind nur quasi gläubig, denn wenn wir ihr Verständnis des Glaubens anschauen – was sie erwarten und welche Ziele sie in ihrem Glauben verfolgen – dann zeigt sich, dass es um diesen Glauben nicht besonders gut steht. Und schon jetzt ist ein Abfall vom Glauben zu bemerken. Ich würde sogar sagen: in Polen gibt es seit 21 Jahren Religionsunterricht in der Schule, davor nur in den Gemeinden. Und das ist gut so. Es hat aber auch negative Auswirkungen, weil die Religion als zusätzliches Schulfach wahrgenommen wird, was sie vielen Schülern verleidet.

Betrifft das sowohl die katholische als auch die orthodoxe Bevölkerung?

Ja. Die katholische etwas mehr, aber das betrifft auch die orthodoxe Bevölkerung.

Sprechen wir von der orthodoxen Bevölkerung Polens. Sie ist sie für einen oberflächlichen Beobachter nicht so wahrnehmbar als der katholische Teil der Bevölkerung. Wer sind diese Menschen, die sich in Polen zur Orthodoxie bekennen?

In Polen leben etwa 600.000 Orthodoxe. Die Polnische Orthodoxe Kirche besteht aus ca. 300 Gemeinden, über ganz Polen verteilt.
Im Vergleich zur Gesamtbevölkerung von ca. 40 Millionen ist das zwar eine geringe Zahl, aber wir verfügen über die gleichen Rechte wie die Katholiken. In Polen bekennen sich Gläubige verschiedener Nationalitäten zur Orthodoxen Kirche – Polen, Weißrussen, Russen, und das müssen wir berücksichtigen. Aber das einigende Moment für alle diese Gläubigen verschiedener Nationalitäten bleibt der orthodoxe Glauben. Und häufig hören wir auf die Frage „Was bist du?“ die Antwort: „Ich bin orthodox.“ Die Menschen sagen nicht, welcher Nationalität sie sind, sondern dass sie orthodox sind.

Die Orthodoxen sind in Polen eine Minderheit. Können sie im polnischen Staat irgendwelche Projekte verwirklichen bzw. die polnische Regierung und die Gesellschaft beeinflussen?

Ja, wir haben alle Rechte, die die Katholiken auch haben. Sicherlich ist es für uns schwieriger, die Aktivitäten der Regierung zu beeinflussen, da sie mehr auf ihre Priester hört. Aber sicherlich dürfen wir die gleichen Projekte verwirklichen wie die Katholiken.

Die orthodoxe Religion wird ebenso wie die katholische in Schulen unterrichtet, und der Staat bezahlt den Religionslehrern ihr Gehalt, auch den orthodoxen. Wir haben unsere Kaplane bei der Armee, und wir haben Priester, die in Krankenhäusern, Strafanstalten und verschiedenen anderen Institutionen arbeiten, auch als Seelsorger und Beichtväter, z.B. auch bei der Polizei. Alle Ämter haben ihre Seelsorger. Das verdanken wir sicherlich der starken Position der Katholischen Kirche, die all das durchgesetzt hat, wovon auch wir jetzt profitieren.

Die POK ist erst seit kurzem autokephal. Und ich erinnere mich, dass bei meinen Besuchen in Polen und meinen Gesprächen mit polnischen Priestern die Frage auftauchte, die damals viele beschäftigte: Wie wird die Zukunft einer selbstbestimmten POK aussehen? Würden die Traditionen der polnischen Orthodoxie, die vor der Autokephalie existiert hatten, beibehalten, oder würde zum Beispiel der Gottesdienst nun in polnischer Sprache zelebriert werden?

Die Zukunft liegt in Gottes Hand. Sicherlich gibt es schon gewisse Veränderungen. Sie sind aber nicht revolutionär, sondern eher evolutionär. Zum Beispiel gibt es bei uns jetzt Gemeinden, bei denen in Kirchenslawisch zelebriert wird und dann eine Predigt auf Russisch bzw. Weißrussisch folgt. Es gibt auch Gemeinden, bei denen in Kirschenslawisch zelebriert und die Predigt oder das Evangelium und das Apostelbuch auf Polnisch vorgelesen werden. In den Städten wird die Liturgie in der Regel zweimal zelebriert, erst auf Polnisch, dann in Kirchenslawisch. Es gibt auch Gemeinden, in denen die ganze Liturgie auf Polnisch zelebriert wird. Sicherlich dachten viele von denen, die kein Kirschenslawisch verstehen, sie würden alles verstehen, wenn erst auf Polnisch zelebriert wird. So gingen sie zu solchen Gemeinden hin und kamen dann doch wieder in die Gottesdienste zurück, die in Kirchenslawisch zelebriert werden. Um die Liturgie zu verstehen, reicht es nicht aus, sie einfach zu übersetzen. Man sollte sie historisch studieren, sie durchleben; aber eine Übersetzung hat nicht den Effekt, dass ein Mensch dadurch allein alles versteht.

Die meisten jungen Menschen kennen kein Kirschenslawisch mehr; und Russisch, das dem Kirschenslawischen näher steht als das Polnische, können sie auch kaum mehr; daher werden wir evolutionsmäßig zur polnischen Sprache übergehen.

Bekanntlich verwendet die POK zwei Kalender – den alt-julianischen und den neu-julianischen. Und soweit ich weiß, zelebriert das Oberhaupt der POK, Metropolit Sawa, zu Weihnachten den feierlichen Gottesdienst am 25. Dezember, und dann fährt er in den Osten Polens und zelebriert den Gottesdienst am 7. Januar. Diese Eigenheit der zwei Kalender zeigt auch, dass sich die POK in einer Übergangsperiode befindet. Was meinen Sie, an welchen Kalender sich die Polnische Kirche zukünftig halten wird?

Bei uns gibt es die Tendenz zum alten Stil und zum alt-julianischen Kalender. Dass in manchen Gemeinden nach neuem Stil zelebriert wird, ist Folge der historischen Ereignisse. In der Periode zwischen den Weltkriegen wurden wir von der Staatsgewalt dazu gezwungen. Also hatten es die Orthodoxen es in dieser Zeit nicht leicht in Polen. Sicherlich gab es auch damals schon Religionsunterricht in der Schule, es gab alles; aber es ist allgemein bekannt, dass auch viele Gotteshäuser vernichtet wurden. Ja, die polnische Regierung vernichtete Gotteshäuser. Man beschloss einfach, dass diese oder jene Gemeinde überflüssig und zu liquidieren sei. Die Kirchen (auch die Orthodoxen) wurden ja vom Staat unterhalten.

Man bemühte sich auch, Orthodoxe zu manipulieren, ihr normales Leben und die Entwicklung der Kirche zu stören und die polnische Sprache für die Gottesdienste und das neue Kalender zwangsweise einzuführen. In Ostpolen hat sich aber der alte Kalender gehalten. Dort gingen die Menschen einfach nicht in ein Gotteshaus, in dem nach neuem Stil zelebriert wurde.

Heute ist das kein Problem mehr. Bei uns streitet man nicht wegen altem und neuem Stil. Uns ist bewusst, dass es ein Mittel des Heils, aber kein Selbstzweck ist. Unser Ziel ist das Heil, die Erlösung; Kalender und Gottesdienst sind nur Mittel dazu, die uns helfen, auf dem richtigen Weg voranzuschreiten.

Auf welche Herausforderungen trifft die Kirche durch den Säkularismus der polnischen Gesellschaft?

Ich denke, wir alle erleben eine große Glaubenskrise und den Einfluss der Massenmedien und der Filme. Davon habe ich auch in meinem Vortrag gesprochen. Alle werden davon beeinflusst. Man kann sich für gläubig halten; aber das, was die Welt auf einen wirft, verbleibt in der Seele jedes Gläubigen. Deshalb merken wir eine gewisse Abkühlung im kirchlichen Leben und in der Treue zur Kirche. Kürzlich haben einige Politiker den Wunsch geäußert, den Religionsunterricht in der Schule wieder abzuschaffen; vielleicht wollten sie testen, wie die Gesellschaft darauf reagieren würde. Vielleicht wird man demnächst auch eine antiklerikale Partei gründen. Es gab Aufrufe, die christlichen Symbole aus den öffentlichen Ämtern zu entfernen. Zwar wird das in Polen noch nicht geschehen, denn es ist den christlichen Traditionen noch sehr verbunden. Die christliche Tradition ist Teil unseres nationalen Selbstbewusstseins, unseres Nationalcharakters; das kann man nicht einfach so anschaffen. Es gibt aber auch Versuche, gegen die Kirche und die Rechten, die sie erhalten hat, zu kämpfen. Solche Versuche gibt es ständig, und sie werden immer massiver. Deshalb müssen wir aufpassen und uns alle Mühe geben, damit die Menschen den Glauben nicht verlieren. Das ist das Wichtigste. Wenn die Menschen wahrhaft gläubig sind, werden die anderen Probleme doch da bleiben.

Priester Antony Boriso

Quelle: www.bogoslov.ru

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Priest Antony Boriso

Zum 68-jährigen Jubiläum des Todestages von Alexander Schmorell

2011-07-13T03:59:00.003+02:00

 „Vergeßt Gott nicht!“

In Verbindung mit dem Totengedenken für den am 13. Juli 1943 hingerichteten Alexander Schmorell überreichte uns dessen in München lebender Bruder Dokumente und Briefe, die von dem tiefen Glauben und der kirchlichen Verbundenheit Schmorells mit unserer Münchner Gemeinde zeugen. Der damalige Münchner Gemeindepriester und spätere Erzbischof von Berlin und Deutschland, S.E. Alexander, besuchte A. Schmorell im Gefängnis.
Aus den Briefen erkennen wir, wie aufrichtig Alexander als Christ seinen Weg beschritt. Einem solchen Menschen mußte jegliche Loyalität gegenüber einem Gott und menschenverachtenden System fremd sein. Keiner Wunder also, daß er es strikt ablehnte, ein Gnadengesuch an die damaligen Machthaber zu stellen.
 Alexander Schmorell ist einer der Begründer der „Weißen Rose“, einer nicht nur in Deutschland bekannten Widerstandsgruppe gegen das nationalsozialistische Regime. Alexanders Vater, Dr. Hugo Schmorell, wuchs in Orenburg (Sibirien) auf, studierte Medizin in München und arbeitete zu Beginn des 1. Weltkrieges als Assistent am Institut für Innere Medizin in Moskau. Sein Professor war angesichts der wachsenden antideutschen Emotionen genötigt, ihn zu entlassen. In Orenburg heiratete Dr. Schmorell die Priestertochter Natalija Petrovna Vvedenskaja. Ein Jahr später, am 3./16. September 1917 wurde Alexander geboren und orthodox getauft. Bei einer Typhusepidemie starb ein Jahr darauf „Mama Talja“, die Mutter von „Schurik“ (russische Kosenamen, die heute noch in der Familie Schmorell verwendet werden). Der Vater schloß 1920 noch in Orenburg eine zweite Ehe mit der Tochter eines Brauereibestitzers, der aus Bayern stammte.
Deshalb kam die Familie, die das im Bürgerkrieg lodernde Land verlassen hatte, nach München. Der Vater hatte eine russische „Njanja“ (Amme) eingestellt, die Schurik und später den Bruder und die Schwester aus der zweiten Ehe (Erich und Natascha) aufzog. Feodosija Konstantinovna Lapschina war eine sehr einfache Frau aus dem dort Romanovka (Gouv. Saratov). Sie sang bei der Beerdigung der Mutter Schuriks. Um ihr die Ausreise zu ermöglichen, wurde sie als Witwe des verstorbenen Bruders von Hugo Schmorell eingetragen und verwandelte sich in Franziska Schmorell. Diese „Njanja“ teilte vierzig Jahre lang in der Fremde Freude und Leid der Familie. Das Grab der „Franziska“— Feodosija befindet sich wenige Schritte vom Grab Alexanders entfernt auf dem Friedhof „Perlacher Forst“, gleich neben dem Hinrichtungsort Alexanders, dem Münchner Gefängnis Stadelheim. 
Die Liebe Alexanders zur Orthodoxie und zu Rußland, zum orthodoxen Rußland, ist gezeichnet von seiner Liebe zur Mutter und zu „Njanjuschka“ — einer kirchlichen Frau. Der Bruder und die Schwester Alexanders, Erich und Natascha, waren katholisch, aber Russisch blieb die Sprache der Familie. Das findet seinen Niederschlag im Verhör bei der Gestapo:
„Diese Angaben können bei meinen Eltern und bei dem vorhandenen Hauspersonal jederzeit überprüft werden. In diesem Zusammenhang gebe ich zu, daß im Haushalt meiner Eltern fast nur russisch gesprochen wird“ (26.02.43, S. 5).
Vom Priester der Münchner Gemeinde erhielt Alexander Schmorell Religionsstunden.
„Ich selbst bin ein streng gläubiger Anhänger der russisch-orthodoxen Kirche“, sagt er später im Verhör (01.03.43, 5. 19 Rücks.).  Nach der Einnahme Berlins durch die Sowjettruppen, wurden die Akten der „Weißen Rose“ nach Moskau verbracht. Während die übrigen Akten später nach Berlin zurückkehrten, wurde  die Akte Schmorell in Moskau zurückgehalten. Sie wurde dort vor einigen Monaten in den Archiven entdeckt. Der in Deutschland aufgewachsene junge Emigrant Alexander, in dessen Adern russisches und deutsches Blut floß, sah sein Leben im Lichte des höheren geistigen Lebens. Zunächst fühlte er sich, wie übrigens auch die anderen Mitglieder der „Weißen Rose“, von der nationalen Wiedererweckung gerade kraft der dort verkündeten Ideale angezogen, rückte aber dann, wie die anderen, davon ab. Es ist für die damalige historische Situation charakteristisch, daß die Einstellung Alexander Schmorells zu den Vorgängen in Deutschland sich nur allmählich, Schritt für Schritt herausbildete. Doch war dieser Weg gerade und stetig. Alexander vermerkt in der ersten Vernehmungsniederschrift: „Im Sommer dieses Jahres hätte ich mein Studium als Arzt beendet“ (Abschnitt: „Persönliche Verhältnisse“). Aber dieses Jahr brachte nicht den erfolgreichen Universitätsabschluß, sondern eine höhere Erfüllung: die Vollendung der Bildung des inneren Menschen, besiegelt durch den Tod eines Gerechten. Als Alexander 1937 das Gymnasium beendet hatte, kam er sogleich zum Arbeitsdienst. Er wurde zunächst ein Jahr als Kanonier ausgebildet, kam dann für ein halbes Jahr zur Sanitätsschule und wurde als Unteroffizier entlassen, um in Hamburg und daraufhin in München Medizin zu studieren. Alexander sagt:
„Als ich im Jahre 1937 zum deutschen Heer eingezogen wurde (ich rückte freiwillig ein), habe ich den Treueeid auf den Führer geleistet. Ich gestehe ganz offen, daß ich schon damals innere Hemmungen hatte, diese aber auf das ungewohnte Militärleben zurückführte und hoffte in der Folgezeit eine andere Gesinnung zu bekommen. In dieser Hoffnung habe ich mich bestimmt getäuscht, denn ich geriet schon nach der kürzesten Zeit in Gewissenskonflikte, wenn ich überlegte, daß ich einerseits den Rock des deutschen Soldaten trage und andererseits für Rußland sympathisierte. An den Kriegsfall mit Rußland habe ich damals nicht geglaubt“ (Akte Schmorell, 5.5 ums. u. 6).
Alexander Schmorell in einer Vorlesung
Hier ist, lt. Hinweis des Bruders, eine Korrektur angebracht, weil Alexander die Akzente hier und bei der Beschreibung dessen, wie er erfolglos die Armee verlassen wollte, verschiebt. Nicht „Freiwilligkeit“ leitete ihn beim Eintritt in den Arbeitsdienst, sondern der Wunsch, das Unvermeidliche rascher hinter sich zu bringen, dann aber stieß er auf die Notwendigkeit, den Führereid zu leisten, was er rundweg ablehnte.
Die dem jungen Mann freundlich gesinnten Vorgesetzten wandten sich an seinen Vater und erklärten ihm die Gefährlichkeit der Situation. Gemeinsam erreichten sie dann, daß Alexander den Eid „auf den Führer“ leistete. Der Vorfall selbst wurde dann mit einer „Nervenkrise“ wegerklärt. Vertiefte Beschäftigung mit der russischen Literatur bestärkte Alexander noch mehr in seiner Liebe zum russischen Volk. Nachdem er 1940 in einer Sanitätsabteilung an der Westfront in Frankreich gedient hatte, verbrachte er endlich im Sommer 1942 als Feldwebel einer Sanitätseinheit drei Monate in Rußland. Unmissverständlich erklärt er: hätte er den Befehl zum Kampfeinsatz erhalten,  dann hätte er verweigert, aber „als Sanitätsfeldwebel ist mir eine solche Meldung erspart geblieben“  (Akte, 5. 6 ums.). Im gleichen Sommer beschlossen A. Schmorell und Hans Schall gegen den Nationalsozialismus aufzustehen (Es ergibt sich aus den Verhören, daß nur diese beiden die Initiatoren der „Weißen Rose“ waren, aber man sollte bedenken, daß Alexander nicht wußte, wo die anderen Teilnehmer waren, daß sie zu diesem Zeitpunkt bereits hingerichtet waren — unter ihnen sein nächster Freund Christoph Probst, von dem er hier die Anklage abzuwenden sucht). Insgesamt wurden vier „Flugblätter der Weißen Rose“ herausgegeben und dann, nachdem die Studenten Prof. Huber herangezogen hatten, noch ein Aufruf „An alle Deutschen“. Anfangs waren dies nur hunderte, bald aber tausende von Flugblättern, die auf dem Territorium des Reiches zur Verbreitung kamen. Um sie zu verschicken, fuhr A. Schmorell mit dem Zug nach Österreich, zur Herstellung erwarb er ein Vervielfältigungsgerät. Die Freunde malten auch Aufrufe wie „Nieder mit Hitler!“ und „Freiheit!“ an Wände und Geschäfte in München. Die Gestapo sucht Verbindungen zu ausländischen Mächten festzustellen.
„Ich bekenne mich zum Hochverrat, — sagt Alexander, — lehne es aber ab, mich auch landesverräterisch betätigt zu haben“ (26.02.43, S. 5 ums.= Akte S. 17 ums.). Die Flugblätter der „Weißen Rose“ setzen christliche Werte und Kultur der nazistischen götzendienerisch-heidnischen Barbarei entgegen. „Nichts ist eines Kulturvolkes unwürdiger, als sich ohne Widerstand von einer verantwortungslosen und dunklen Trieben ergebenen Herrscherclique ,regieren‘ zu lassen…“ — so beginnt das erste der Flugblätter der „Weißen Rose“, die ausdrücklich an die höchste Gabe Gottes, den freien Willen appellieren. Daher der Aufruf:„verhindert das Weiterlaufen dieser atheistischen Kriegsmaschine“ (Nr. 1). Der Widerstand ist „heiligste Pflicht eines jeden Deutschen“, nicht nur aus Mitleid zu den Opfern, sondern aus Mitschuld: „Denn er gibt durch sein apathisches Verhalten diesen dunklen Menschen erst die Möglichkeit so zu handeln, er leidet diese 'Regierung', die eine so unendliche Schuld auf sich geladen hat, ja er ist doch selbst schuld daran, daß sie überhaupt entstehen konnte! Ein jeder will sich von einer solchen Mitschuld freisprechen, ein jeder tut es und schläft dann wieder mit ruhigstem, bestem Gewissen. Aber er kann sich nicht freisprechen, ein jeder ist schuldig, schuldig, schuldig! Doch ist es noch nicht zu spät…“ (Nr. 2).
„Verbergt nicht eure Feigheit unter dem Mantel der Klugheit! Denn mit jedem Tag, da ihr zögert, da ihr dieser Ausgeburt der Hölle nicht widersteht, wächst eure Schuld gleich einer parabolischen Kurve höher und immer höher“ (Nr. 3).“Jedes Wort, das aus Hitlers Munde kommt, ist Lüge: Wenn er Frieden sagt, meint er den Krieg, und wenn er in frevelhaftester Weise des Allmächtigen nennt, meint er die Macht des Bösen, den gefallenen Engel, den Satan. Sein Mund ist der stinkende Rachen der Hölle und seine Macht ist im Grunde verworfen. Wohl muß man mit rationalen Mitteln den Kampf wider den nationalsozialistischen Terrorstaat führen; wer aber heute noch an der realen Existenz der dämonischen Mächte zweifelt, hat den metaphysischen Hintergrund dieses Krieges bei weitem nicht begriffen. Hinter dem Konkreten, hinter dem sinnlich Wahrnehmbaren, hinter allen sachlichen logischen Überlegungen steht qas Irrationale, d.i. der Kampf wider den Dämon, wider den Boten des Antichrists. Überall und zu allen Zeiten haben die Dämonen im Dunkeln gelauert auf die Stunde, da der Mensch schwach wird, da er seine ihm von Gott auf Freiheit gegründete Stellung im ordo eigenmächtig verläßt, da er dem Druck des Bösen nachgibt, sich von den Mächten höherer Ordnung loslöst und so, nachdem er den ersten Schritt freiwillig getan, zum zweiten und dritten und immer mehr getrieben wird mit rasend steigender Geschwindigkeit — überall und zu allen Zeiten der höchsten Not sind Menschen aufgestanden, Propheten, Heilige, die ihre Freiheit gewahrt hatten, die auf den Einzigen Gott hinwiesen und mit seiner Hilfe das Volk zur Umkehr mahnten. Wohl ist der Mensch frei, aber er ist wehrlos wider das Böse ohne den wahren Gott, er ist wie ein Schiff ohne Ruder, dem Sturme preisgegeben, wie ein Säugling ohne Mutter, wie eine Wolke, die sich auflöst.  Gibt es, so frage ich Dich, der Du ein Christ bist, gibt es in diesem Ringen um die Erhaltung Deiner höchsten Güter ein Zögern, ein Spiel mit Intrigen, ein Hinausschieben der Entscheidung in der Hoffnung, daß ein anderer die Waffen erhebt, um Dich zu verteidigen?… Obgleich wir wissen, daß die nationalsozialistische Macht militärisch gebrochen werden muß, suchen wir eine Erneuerung des schwerverwundeten deutschen Geistes von innen her zu erreichen…“ (Nr. 4).
München, 1942: Sophie Scholl verabschiedet
Hubert Furtwängler, Hans und Alexander Scholl,
Naumann und Alexander Schmorell
bei ihrer Abfahrt an die Front
Die Erkenntnis der eigenen Schuld gehört zur Wiedererweckung und verpflichtet auch zum Kampf gegen Hitler, seine Helfershelfer, Parteimitglieder und Quislinge. „Mit aller Brutalität muß die Kluft zwischen dem besseren Teil des Volkes und allem, was mit dem Nationalsozialismus zusammenhängt, aufgerissen werden“; deshalb rufen die Flugblätter auf, Gleichgesinnte zu suchen und zu vereinen. Andererseits: „Vergeßt auch nicht die kleinen Schurken dieses Systems, merkt Euch die Namen, auf daß keiner entkomme! Es soll ihnen nicht gelingen, in letzter Minute noch nach all diesen Scheußlichkeiten die Fahne zu wechseln und so zu tun, als ob nichts gewesen wäre“ (Nr. 4). Der Aufruf zum „passiven Widerstand“ auf allen Lebensgebieten — im Kulturellen, Wirtschaftlichen, Militärischen — scheute auch das furchtbare Wort „Sabotage“ nicht. Solches war die „Schuld“ Alexander Schmorells vor dem NS-Moloch am Tage seiner Verhaftung, dem 24. Febrar 1943. Zufällig hatte er am 18. Februar von der Verhaftung Hans Scholls erfahren und versuchte sofort über die Berge zu fliehen, aber als er die Unmöglichkeit des Unternehmens sah, kehrte er mit anderen Plänen nach München zurück (hierbei stützte er sich auf Freunde aus russischen Emigrantenkreisen, was er in den Verhören verbirgt). Was er aber nicht rechtzeitig erfuhr: an diesem Tag erschien sein Foto in den Zeitungen mit der Aussetzung einer Belohnung für Hinweise, die zu seiner Ergreifung führen würden. Er wurde während eines Fliegeralarms von Luftschutzwarten erkannt und festgenommen.
„Vorweg will ich wieder unterstreichen, daß ich meinem Denken und Fühlen nach mehr Russe als Deutscher bin, Ich bitte aber zu beachten, daß ich deshalb Rußland nicht mit dem Begriff Bolschewismus gleichsetze, im Gegenteil ein offener Feind des Bolschewismus bin“, sagt Alexander bei der zweiten Vernehmung (26.02.43, S. 1) und zeigt, daß der Krieg mit Rußland ihn vor zwei Aufgaben stellte: einerseits „wie die Vernichtung des Bolschewismus möglich und die Verhinderung von Landverlust für Rußland möglich wäre“, und andererseits wie das deutsche Volk zu schützen sei: „Schließlich habe ich auch einen Teil deutschen Blutes in mir, das im gegenwärtigen Krieg massenhaft zugrunde gerichtet wird“. Ergebnis: „In der gegenwärtigen Zeit konnte ich mich also nicht damit begnügen nur ein stiller Gegner des Nationalsozialismus zu sein, sondern ich sah mich in der Sorge um das Schicksal zweier Völker verpflichtet, meinen Teil zur Veränderung der Verfassung des Reiches beizutragen.“ Hierbei gilt: „Was ich damit getan habe, habe ich nicht unbewußt getan, sondern ich habe sogar damit gerechnet, daß ich im Ermittlungsfalle mein Leben verlieren könnte. Über das alles habe ich mich einfach hinweggesetzt, weil mir meine innere Verpflichtung zum Handeln gegen den nationalsozialistischen Staat höher gestanden ist“ (26.02.43, S. 1 & ums.). Klar, ruhig, ausgewogen ist auch das eigenhändig am 8. März 1943 abgefaßte „Politische Bekenntnis“. Hier legt er dar, wie er sich eine Regierung vorstellt, die auf das Vertrauen des Volkes baut: sie soll „seine Führerin“ sein, aber den Willen des Volkes achten, die eigenen Fehler erkennen und korrigieren und folglich auch die Opposition anerkennen, die diese Fehler aufzeigt. Seine Überlegungen zur Rolle der „Intelligenz(schicht)“, die unbedingt mit dem Volk „verwachsen sein muß“, spiegeln russische Erfahrungen wider. Politik ist für Alexander sekundär, primär ist die geistig-ethische Dimension. „Ich bin deshalb auf keinen Fall ein entschiedener Verfechter der Monarchie, der Demokratie, des Sozialismus, oder wie alle die verschiedenen Formen heißen mögen. Was für das eine Land gut ist, sogar das beste, ist für das andere Land vielleicht das verkehrteste, das ihm am wenigsten entsprechende. Überhaupt sind ja alle diese Regierungsformen nur Äußerlichkeiten“ (Akte, S. 30). Was Rußland betrifft, so unterstreicht A. Schmorell „als Russe“ (wie mußte das für die Gestapo aus dem Munde eines Halbdeutschen klingen!), daß er das Zarentum für die beste, ja „die einzig mögliche Staatsform“ ansieht. „Ich will damit nicht sagen, daß die Staatsform wie sie in Rußland bis 1917 geherrscht hat mein ideal war — nein. Auch dieser Zarismus hatte Fehler, vielleicht sogar sehr viele — aber im Grunde war er richtig. Im Zaren hatte das russische Volk seinen Vertreter, seinen Vater, den es heiss liebte — und mit Recht. Man sah in ihm nicht so sehr das Staatsoberhaupt, als vielmehr den Vater, Fürsorger, Berater des Volkes — und wiederum mit vollem Recht, denn so war das Verhältnis zwischen ihm und dem Volk. Nicht in Ordnung war in Rußland fast die ganze Intelligenz, die die Fühlung mit dem Volke vollständig verloren hatte und sie nicht mehr fand. Aber trotz dieser todkranken Intelligenz, also auch der Regierung halte ich für Rußland als die einzige richtige Form den Zarismus“. Hiermit kontrastiert Alexander die Machtbesessenheit des NS-Regimes, die es unfähig macht, „reine Ausdrucksform des Volkswillens“ zu sein, „mit dem Volksdenken mitzugehen“. Man beachte: „Ich bin sogar geneigt, der autoritären Staatsform fast immer vor der demokratischen den Vorzug zu geben. Denn wohin uns die Demokratien geführt haben, haben wir alle gesehen. Eine autoritäre Staatsform bevorzuge ich nicht nur für Rußland, sondern auch für Deutschland. Nur muß das Volk in seinem Oberhaupt nicht nur den politischen Führer sehen, sondern vielmehr seinen Vater, Vertreter, Beschützer. Und das, glaube ich, ist im nat.soz. Deutschland nicht der Fall“. diese deutsche Regierung bezichtigt er, daß sie durch Gewalt Land ergreift und das eigene Volk an die Spitze anderer Völker setzen will. Nahezu wörtlich zitiert er F. M. Dostojevskijs eschatologisch-ethische Perspektive vom „erlösenden Wort“ (Christus in der Orthodoxie) aus dessen Puschkin-Rede (1880), wenn er schreibt: „Ein Volk ist wohl berechtigt, sich an die Spitze aller anderen Völker zu stellen und sie anzuführen zu einer schließlichen Verbrüderung aller Völker — aber auf keinen Fall mit Gewalt. Nur dann, wenn es das erlösende Wort kennt, es ausspricht, und dann alle Völker freiwillig folgen, indem sie die Wahrheit einsehen und an sie glauben. Auf diesem Wege wird, dessen bin ich sicher, schließlich eine Verbrüderung ganz Europas und der Welt kommen, auf dem Wege der Brüderlichkeit, des freiwilligen Folgens. Sie können sich vorstellen, daß es mich besonders schmerzlich berührte, als der Krieg gegen Rußland, meine Heimat, begann. Natürlich herrscht drüben der Bolschewismus, aber es bleibt trotzdem meine Heimat, die Russen bleiben doch meine Brüder. Nichts sähe ich lieber, als wenn der Bolschewismus verschwände, aber natürlich nicht auf Kosten des Verlustes so wichtiger Gebiete, wie sie Deutschland bisher erobert hat, die ja eigentlich fast das ganze Kernrußland umfassen… es ist direkt ein Verbrechen, wenn man seinem Vaterlande gegenüber in einem solchen Falle andere Gefühle entgegenbrächte. Das würde doch besagen, daß man ein heimatloser Mensch ist, irgendein internationaler Schwimmer, bei dem es sich nur darum dreht, wo es ihm am besten geht“ (Akte, S. 30-31 — Herv. v. A. Sch.). Auf der Innenseite eines Briefumschlages schrieb Alexander einen Brief nach Gatsk, an das russische Mädchen Nelli, das er dort im Sommer 1942 kennengelernt hatte. Der Brief erreichte die Empfängerin nicht — die Sowjettruppen waren bereits in Gatsk. Der Brief wurde aus dem Gefängnis herausgeschmuggelt, wahrscheinlich vom Priester. Schurik schreibt in der alten russischen Orthographie und nennt sich „Sascha“, Hans Scholl — „Wanja“.

„18.6.43
Liebe Nelli!

 Früher als wir alle dachten war es mir bestimmt, dieses irdische Leben zu verlassen. Wir — Wanja und andere arbeiteten gegen die deutsche Regierung, man hat uns gefangen und zum Tode verurteilt.
Ich schreibe Dir aus dem Gefängnis. Oft, sehr oft denke ich an Gatsk! Warum bloß bin ich damals nicht in Rußland geblieben?! Abder das alles ist der Wille Gottes. Im jenseitigen Leben werden wir einander wieder begegnen! Leb wohl, liebe Nelli! Und bete für mich!
 Dein Sascha“ 
Alexander lehnte es ab, ein Gnadengesuch einzureichen. Diesem System das Recht zuzugestehen über sein Leben zu verfügen, es auch nur indirekt anzuerkennen, konnte er nicht, wollte er nicht. In Stadelheim wurde dem Gefangenen frühmorgens mitgeteilt, daß er an diesem Tag hingerichtet würde. Die Hinrichtung fand um fünf Uhr abends statt. Am Hinrichtungstag schrieb Alexander seinen Eltern und durch sie allen Nahestehenden den letzten Brief:

„
München, 13.7.43
Meine lieben Vater und Mutter! 
 Nun hat es doch nicht anders sein sollen und nach dem Willen Gottes soll ich heute mein irdisches Leben abschließen, um in ein anderes einzugehen, das niemals enden wird und in dem wir uns alle wieder treffen werden. Dies Wiedersehen sei Euer Trost und Eure Hoffnung. Für Euch ist dieser Schlag leider schwerer als für mich, denn ich gehe hinüber in dem Bewußtsein, meiner tiefen Überzeugung und der Wahrheit gedient zu haben. Dies alles läßt mich mit ruhigem Gewissen der nahen Todesstunde entgegenzusehen. Denkt an die Millionen von jungen Menschen, die draußen im Felde ihr Leben lassen — ihr Los ist auch das Meinige. Grüßt alle meine lieben Bekannten herzlichst! Besonders aber Natascha, Erich, Njanja, Tante Toni, Maria, Aljenuschka und Andrej. In wenigen Stunden werde ich im besseren Leben sein, bei meiner Mutter und ich werde Euch nicht vergessen, werde bei Gott um Trost und Ruhe für Euch bitten. Und werde auf Euch warten! Eins vor allem lege ich Euch ans Herz: Vergeßt Gott nicht!!! Euer Schurik. Mit mir geht Prof. Huber, von dem ich Euch herzlichst grüßen soll!“

 Er konnte noch Vater Alexander (Lowtschy), den Priester der Münchner Gemeinde, zu sich rufen. Beichtete, empfing das HI. Abendmahl, nahm Christus in sich auf. Die letzten Stufen Ihm nach..: Die Hinrichtung erfolgte durch das Fallbeil. N.A Brief A. Schmorells 1941 (d.h. vor Beginn des Krieges mit Rußland) an Angelika Probst, Schwester seines Freundes Christoph Probst, der zusammen mit den Geschwistern Scholl hingerichtet wurde. Alexander schildert darin seine Eindrücke nach dem Besuch des Gottesdienstes am PalmSonntag (nach westl. Kalender Ostern) in der russischen Gemeinde. 

„München, 14. April 1941 
Liebe Angelika! 
Ich war gestern in der russischen Kirche. Mir zog's mein Herz zusammen, als ich hinten in einer Ecke stand und auf all die Unglücklichen schaute. Wo bleibt da Gottes Gerechtigkeit, wo? Kannst Du es mir sagen, Angeli? Als ich zur Kirche fuhr, stand einfaches Volk, der Pöbel, Spießbürger, am Ostersonntag schon vormittags an den Kinoeingängen Schlange. Stinkender Mob! Warum haben diese trostlosen Geschöpfe Arbeit, Brot, ein Heim, eine Heimat und warum fehlt es diesen Menschen, die ich heute in der Kirche sah? Auch unter ihnen war viel einfaches Volk, aber gutes, kostbarstes. Es sind doch alles Menschen, die einst, um der Unfreiheit zu entgehen, ihre Heimat verlassen haben, die Ungeheures gewagt und geleistet haben, nur um einer verhaßten Idee nicht dienen zu müssen. Und gerade das einfache Volk, das ich heute sah, gerade das war das kostbarste.
Sie flohen ja nicht, um Geld, Juwelen zu retten, wie viele Reiche, nein, sie flohen, um ihre und ihrer Kinder Freiheit zu retten. Wo fand sich jemals ein Beispiel, daß ein solch ungeheurer Teil eines Volkes den Mut aufbrachte, alles aufzugeben, was sie das ihre nannten, und zu fliehen, zu fliehen vor einer Versklavung? Wo bleibt da jetzt der so oft gepriesene Mut der Deutschen? Mit vieler Mühe gründeten dann die meisten von ihnen in Frankreich ein schlichtes, ärmliches, aber doch ein Heim. Und wieder trieb sie ein ungeheuer grausames Schicksal in ein fremdes Land. Schon 22 Jahre beten sie. Auch jetzt, wo sie zum zweiten Mal verjagt worden sind, sie glauben immer noch, sie kommen alle immer noch in die Kirche und beten und hoffen. Weshalb schickte ihnen Gott, den sie mehr lieben, als je ein anderes Volk, so ungeheuer viel Schweres, warum ist das Schicksal so ungeheuer grausam? Kleine Kinder von 3 und 4 Jahren, sie knieten nieder, beteten, küßten die Heiligen Bilder. Müßte nicht ein einziges Gebet solch eines Kindes schon genügen, um alle Vergehen eines Volkes zu vergeben? Hier standen sie vor mir und beteten und glaubten. Ist denn das Glauben nicht das wichtigste? Woran — wer weiß es denn? Zeige mir ein Volk, zeige mir Menschen, die mehr glauben als diese, die nach 22 Jahren fruchtlosen Betens noch glauben! Sie glauben nicht an Gerechtigkeit. Wie lange schon müßte da Rußland erlöst sein! Aber sie glauben an ihr Gebet, daran, daß Gott sie erhören werde, und sie hören nie auf zu glauben. Und doch ist das Schicksal gegen niemand so grausam, wie gegen die Gläubigsten aller Menschen. Mögen sie viele andere Fehler haben, so viele, wie kein anderer Mensch, aber sie haben ja auch einen Glauben und eine Liebe, wie kein anderer Mensch. Ist das nicht das Kostbarste? Müssen da nicht sämtliche anderen Fehler verziehen werden? Ich stand in einer dunklen Ecke, sah all die Unglücklichen, und manche Träne rollte mir über die Wange. Ich schämte mich ihrer nicht. Sag, Liebste, schickt Gott denen, die ihn lieben, immer das grausamste Los? Warum? "

Brief Alexander Schmorells an seine jüngere Schwester Natalie. Geschrieben aus der Todeszelle im Gefängnis, 11 Tage vor der Hinrichtung. 

"München 2.7.1943
 Meine liebe, liebe Natascha! 
Du hast die Briefe, die ich an die Eltern geschrieben habe, sicher gelesen, so daß Du ziemlich Bescheid weißt. Du wirst Dich vielleicht wundern, wenn ich Dir schreibe, daß ich innerlich von Tag zu Tag ruhiger werde, ja sogar froh und fröhlich, daß meine Stimmung meistens besser ist, als sie es früher, in der Freiheit war! Woher kommt das? Das will ich Dir gleich erzählen: Dieses ganze harte „Unglück“ war notwendig, um mich auf den wahren Weg zu bringen — und deshalb war es eigentlich gar kein Unglück. Vor allem bin ich froh und danke Gott dafür, daß es mir gegeben war, diesen Fingerzeig Gottes zu verstehen und dadurch auf den rechten Weg zu gelangen. Denn was wußte ich bisher vom Glauben, vom wahren, tiefen Glauben, von der Wahrheit, der letzten und einzigen, von Gott? Sehr wenig! Jetzt aber bin ich soweit, daß ich auch in meiner jetzigen Lage, froh und ruhig, zuversichtlich bin — mag kommen, was da wolle. Ich hoffe, daß auch Ihr eine ähnliche Entwicklung durchgemacht habt und daß Ihr mit mir zusammen nach den tiefen Schmerzen der Trennung auf dem Standpunkt angelangt seid, wo Ihr für alles Gott dankt. Dieses ganze Unglück war notwendig, um mir die Augen zu öffnen — doch nicht nur mir, sondern uns allen, all denen, die es getroffen hat — auch unsere Familie. Hoffentlich habt auch Ihr den Fingerzeig Gottes richtig verstanden. Grüße alle herzlichst, besonders sei aber Du gegrüßt 
von Deinem Schurik

Quelle: Der Bote — der deutschen Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland. Ausg. 4/1993

Sie gewann eine unvergängliche Krone

2011-07-05T01:00:00.040+02:00

Elisabeth, Prinzessin von Hessen-Darmstadt (1864-1918)

Wer am Vergänglichen hängt kann leicht im Vergänglichen aufgehen um dann mit dem Vergänglichen zu vergehen! Umso wichtiger sind für uns daher Vorbilder, die vorgelebt haben, wie man vom Vergänglichen frei wird um offen zu werden für das unvergängliche Reich der Liebe.

Die Heilige als Prinzessin ...

Eine deutsche Prinzessin, die als russische Heilige starb war ein solcher Mensch: Elisabeth Prinzessin von Hessen-Darmstadt, später Grossfürstin Elisabetha Fjodorowna Romanowa, zuletzt Äbtissin Elisabetha in Moskau und Märtyrerin der christlichen Nächstenliebe. Als Tochter eines deutschen Regenten (und Enkelin der berühmten britischen Queen Viktoria) geboren heiratete sie aus Liebe in die russische Zarenfamilie ein. Ihr Mann, Grossfürst Sergei, wurde von Terroristen 1905 in die Luft gesprengt. Elisabeth verzieh dem Mörder und besuchte ihn sogar imGefängnis. Sie zog sich vom glanzvollen Hofleben zurück, gab ihren gesamten Besitz auf und beschloss ihr künftiges Leben den Leidenden und den Armen zu widmen. Nach vielen Schwierigkeiten gründete sie nach Vorbild der Vinzentinerinnen einen Orden tätiger Nächstenliebe, die Gemeinschaft der Martha-Marienschwestern der Liebe und Barmherzigkeit! Da es dies bis dahin in der russisch-orthodoxen Kirche nicht gab, musste sie viel Widerstand seitens russisch-orthodoxer Bischöfe und Theologen überwinden, bis sie 1909 ihr Vorhaben in die Tat umsetzen konnte. Zum Kloster gehörten ein Krankenhaus, das Bedürftige kostenlos behandelte, eine Apotheke, ein Waisenhaus sowie eine Bibliothek . Zudem wurden Arme der Stadt von den Schwestern unentgeltlich verköstigt.

Als die Bolschewisten 1917 in Russland die Macht ergriffen lehnte Äbtissin Elisabetha es ab sich in Sicherheit zu bringen. 1918 schlugen die Kommunisten zu. Elisabetha wurde in den Ural verbannt und am 17. Juli 1918 mit ihrer Dienerin Barbara und anderen anderen lebendig in einen Kohlenschacht geworfen. Zeugen hörten noch Stunden später geistliche Gesänge aus der Kohlengrube, Elisabetha erlag erst am nächsten Tag ihren Verletzungen.

Als Gegenrevolutionäre später das Gebiet vorübergehend befreiten wurden die Körper der Ermordeten geborgen. Man brachte die sterblichen Überreste der Äbtissin und ihrer Dienerin später nach Jerusalem, wo sie bis heute in der dortigen russisch-orthodoxen Kirche ruhen.

Die Kommunisten hoben das Kloster in Moskau auf. Doch nach der Wende wurde es 1994 wiederbelebt und errichtete Tochtergründungen an mehreren Orten der ehemaligen Sowjetunion. Dort wirken die Schwestern wieder segensreich nach dem Vorbild ihrer Gründerin, die 1981 bzw. 1992 von der russisch-orthodoxen Kirche heiliggesprochen wurde.

Quelle: Pfarrblatt. Gemeinde Oberwaltersdorf / Austria. Ausg. März, 2011.

Wie Religion alles vergiftet

2011-06-14T13:27:00.001+02:00

In Russisch erschien vor kurzem die Übersetzung des Buchs „God Is Not Great: How Religion Poisons Everything“.

Das Buch „God Is Not Great: How Religion Poisons Everything“, das 2007 erschien und 2011 ins Russisch übersetzt worden ist, des berühmten und einflussreichen modernen Publizisten Christopher Hitchens, der seine atheistische Überzeugung nicht verbirgt, stellt ein emotionales antireligiöses Pamphlet dar, das durch die Aberkennung der Religion hervorgerufen worden ist.

Sein Werk beginnt mit der Beschreibung der Erfahrung, die er mit der Religion machen durfte. Man muss natürlich zu allererst betonen, dass für den Atheismus Hitchens überwiegend eine Religionsgemeinschaft steht, die zu ihrer Zeit keine vernünftigen Antworten liefern konnte, und, was wichtig ist, keine ehrlichen Antworten gab. Da Hitchens diese nicht bekam, kam es zu der Enttäuschung im Glauben.

Hitchens Anprangerungen bilden eine unsystematische Kompilation allen bekannter Fakten und Episoden aus der Geschichte, wo die Religion nicht gerade von ihrer besten Seite gezeigt wird. Oft trifft der Autor „den Kern“ und illustriert (anhand seiner eigenen Deutung) „die Sünden“ der Religion. Menschenopfer der Azteken (Herausreisen des menschlichen Herzens aus der Brust), Polygamie der Mormonen, die Kooperation der Katholischen Kirche mit dem nazistischen und faschistischem Regime in den 30-er und 40-er Jahren des letzten Jahrhunderts, Kritik am Stumpfsinn und fehlendem Intellekt evangelischer Pastoren und vieles andere illustriert bunt die Rolle des Glaubens nicht in aller besten Momenten der menschlichen Geschichte.

Keineswegs darf man die Anmerkungen des Autors über die Wiederholung des religiösen Fundamentalismus in Europa als ungerecht abtun – der Kampf gegen „The Three Littel Pigs“, Miss Piggy und Piglet (aus Winnie-the-Pooh) wegen einer Abneigung der Moslems gegen Schweinefleisch. Und in der Tat, die törichten Vorstellungen der Zeugen Jehovas über die Lage der Seele im Körper führte zum Tode nicht weniger Menschen, denen es verboten wurde eine Bruttransfusion durchzuführen. Doch hier endet auch die ganze Objektivität des Autors.

Christopher Hitchens, indem er versucht das religiöse Denken anzuklagen, wird persönlich und begibt sich auf das Niveau offener Beleidigungen. Wobei er es nicht nur bei anrüchigsten Religionsführern und offensichtlichen Verbrechern belässt (z.B. dem Gründer der «Lord's Resistance Army» in Uganda, Joseph Kony), sondern auch die respektablen Schauspieler, Philosophen und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens anprangert. C.S. Lewis ist bei ihm Nüsseljochen und absurd. Augustinus Aurelius – ein egozentrischer Märchendichter und geozentrischer Flegel. Mel Gibson aber – australischer Faschist und unbegabter Schauspieler, der eine Seifenoper über den Tod Christi gedreht hat.

Hitchens jongliert so sehr mit den Fakten und zügelloser Kritik an Religion, dass er die Grenzen der Objektivität und Adäquatheit verlässt. Äußerst narrenhaft sieht seine Verspottung Augustinischer Vorstellung von der Erde und der Sonne aus (der Sonne, die sich um die Erde dreht), denn im IV.-V. Jh. gab es noch keine technischen Geräte zur Untersuchung des Weltall.

Der größte Teil seiner Schlussfolgerungen basiert auf Vermutungen. Zum Beispiel, wenn Hitchens über die Entstehung der sexuellen Verbote im Judaismus und Christentum nachsinnt, behauptet er, dass die Initiatoren dieser Verbote selbst mit verdrängten Begierden zu kämpfen hatten. Doch wenn man der Logik «des Anprangerers» folgt, so müsste jeder Polizeibeamte und Richter – ein Verbrecher sein, das Rechtssystem aber und die Gesetzgebung – das Erzeugnis der Mörder und Vergewaltiger.

Indem der Autor behauptet, dass Shakespeare, Tolstoi, Schiller, Dostojewski und George Eliot «tiefe moralischen Fragen weit besser lösen, als die morallehrenden Mythen der heiligen Schriften», vergisst Hitchens, dass Dostojewski und Tolstoi selbst sich von der Religion und der Heiligen Schrift bei ihrem literarischen Schaffen und philosophischer Suche inspirieren ließen.

Entweder aus Unwissensheit, oder aus leidenschaftlichem Wunsch ein für alle Mal mit der Religion fertig zu werden, schreibt Hitchens der Religion die Hauptrolle in allen Kriegen zu. Indem er sich mit dem Konflikt und dem ethnischen Antagonismus auf dem Balkan zwischen den Serben, Horwaten und Bosniern auseinander setzt, ist er sich sicher, dass der Hauptgenerator für die Kriege und Verbrechen die Glaubensbekenntnisse waren. Dabei übersieht er leicht die Tatsache, dass dieser Konflikt weit tiefere Wurzeln hat, die in der pseudowissenschaftlichen Diskussion des XIX. Jh. ihren Ursprung haben, im Rahmen welcher die horwatischen Nationalisten den Gedanken äußerten, dass die Serben eine ethnische und soziale unvollkomme Völkergruppe seien (gemäß der Theorie eines horwatischen Denkers leitet sich das Wort «Serbe» vom Lateinischen «servus» ab, was Sklave bedeutet). Die Schlachten aber während des zweiten Weltkrieges, und die in den 80-er und 90-er Jahren waren das Erzeugnis der Idee von dem «Großen Serbien», «Großen Horwatien», «Großen Albanien» usw.

Über den Kreationismus spottend und indem er behauptet, dass die Versuche den Glauben mit der Wissenschaft und der Vernunft zu versöhnen zum Scheitern verurteil sind, verseumt Hitchens die wissenschaftlichen Hypothesen autoritativer moderner Forscher zu kommentieren (ganz zu schweigen von den herausragenden Persönlichkeiten der Wissenschaft der letzten Jahrhunderte, an denen Hitchens schweigsam vorbeigeht, mit Ausnahme einiger Verspottungen über Isaac Newton). Der Astrophysiker Dr. Hugh Ross, Physiker-Theoretiker Tony Rothmann, Astronom und Laureat des Crafoord Prize (ein Äquivalent zu Nobel-Prämie in Astronomie) Allan Sandage, Laureat des Dannie-Heineman-Preises für mathematische Physik Robert Griffiths, Astrophysiker Robert Jastrow und andere Wissenschaftler formulierten Hypothesen im gewissen Maße zugunsten der Göttlichen Entstehung des Alls und der Welt. Doch der feindselige Atheismus Hitchens hat leider diese Namen „vom Bord“ seines Buches geworfen.
Seine Kritik über die Entscheidung der amerikanischen Regierung, die armen Amerikaner in die Obhut der Religionsgemeinschaften zu geben, gründet nur auf scheinbarem Verstoß der Prinzipien des Staates und der Meinungsfreiheit. Wobei der Autor sich in keiner Weise bemüht Fakten zu nennen, in welchem Maße die christlichen, karitativen Fonds und Missionen Missbrach treiben, außer unbegründeter Behauptung, dass die weltlichen Organisationen diese Aufgabe nicht schlechter ausführen könnten.
Im zwölften Kapitel „Wann und wie die Religionen aussterben“ gibt der Autor keine Antwort auf die gestellte Frage: wann und wie sterben die Religionen aus? Hitchens hat sich weder Mühe gegeben den Mechanismus zu beschreiben, noch den Prozess des Aussterbens der Religion, noch bestimmte er die Ursachen und Vorbedingungen. Er führt lediglich zwei „Todesbeispiele“ anrüchiger Religionsbewegungen an.
„God Is Not Great“ ist nicht nur wichtig für den religionswissenschaftlichen Diskurs, sondern auch für die Religionsbewegungen selbst. Am Beispiel des literarischen Werk Hitchens kann man unschwer das christliche Prinzip „was der Mensch sähst, das wirst er auch ernten“ erkennen. D.h. alle Verfehlungen, Missbrach innerhalb der kirchlichen Strukturen werden in der Zukunft „Trophäen“ der übereifrigsten Gegner der Kirche sein. Daher ist es wichtig stets über die Folgen eines jeden nächsten Schrittes nachzudenken. Das Buch Hitchens verdient seinen Namen als Lexikon aller Missbräuche der Religionen und Beanstandungen, auf welche die Religionsgesellschaft zur Antwort verpflichtet ist, denn sonst wird es in Zukunft mehr Atheisten geben als Gläubige.

Quelle: http://religo.ru/city/15078
Übersetzung: Alexander Achziger

Einladung zur 3. Geistlichen Tagung orthodoxer Christen in Limburg vom 19.-21. Sept. 2011

2011-04-29T10:11:00.000+02:00

Dieses ist das dritte Treffen orthodoxer Christen mit ihren geistlichen Vätern im ehemaligen Priesterseminar in der Bischofsstadt Limburg mit dem Thema:

Orthodoxe Kirche und Mission

Die Tagung

Wir befinden uns mit unsren orthodoxen Gemeinden inmitten eines uralten christlichen Territoriums, das mit der Orthodoxen Kirche der Byzantinischen Tradition im Südosten und Osten Europas ein Jahrtausend eine Einheit gebildet hat.

Diese ist zu Beginn des 2. Jahrtau-sends zerbrochen, was aber den christlichen Völkern zunächst nicht bewusst war und erst durch die Einnahme Konstantinopels 1204 durch die Kreuzritterheere offenbar wurde. Diese machtpolitische Spaltung erfuhr durch das Aufkommen der scholastischen Theologie mit Thomas von Aquin ihre theologische Vertiefung. Durch die Trennung der westlichen Chri-stenheit vom altkirchlichen Osten und zwei Jahrhunderte später durch das Vordringen der Osmanen auf dem Balkan fehlte ihr das Korrektiv der altkirchlichen Orthodoxie. Die Isolation der westlichen Christenheit von der altkirchlichen Tradition bewirkte in ihrer Theologie eine Unausgewogenheit, die der Anlass zu einer innerwestlichen, erneuten Spaltung, der Reforma-tion, war. Die Reformation wiederum durch ihre gegen Rom gerichtete Lehre von der Kirche löste sich in den folgenden Jahrhunderten bis heute in eine Vielzahl von Denominationen auf. - In dieser Situation befindet sich die orthodoxe Kirche mit ihren Gemeinden, die nach dem 2. Weltkrieg in Westeuropa und in den anderen Erdteilen entstanden sind. Diese Problematik wurde noch verstärkt durch das Auftreten der orthodoxen Nationalkirchen mit jeweils eigenen kirchlichen Strukturen. Aus seelsorgerlichen Gründen halten sie für ihre in den Westen eingewanderten Gläubigen an der in der Heimat gewohnten Sprache in ihrer Liturgien fest, bis die Mehrheit ihrer Gläubigen in der neuen Heimat auch sprachlich ihr Zuhause gefunden hat. - Wie soll die Orthodoxe Kirche unter diesen Bedingungen ihrem Missionsauftrag unter ihren Gläubigen und in der neuen Umgebung gerecht werden, das ist das Thema dieser geistlichen Tagung.

Den geistlichen Rahmen der Tagung bildet das Stundengebet in der Hauskapelle des Seminars, d.h. mit Laudes vor dem Frühstück, Mittagsgebet vor dem Essen und dem Nacht-gebet zum Tagesabschluss.

Das Priesterseminar, Weilburger Str. 16, ist unser Tagungsort, der vom Bahnhof Limburg leicht mit Bus oder Taxi zu erreichen ist. Die Tagungskosten für Unterbringung, Vollpension und Einladung der Referenten belaufen sich pro Person auf 130. - €. Die Anmeldung ist bindend, wenn sie nicht 3 Wochen vor Tagungstermin zurückgezogen wird und läuft über meine Adresse: P. Joh. R. Nothhaas, Mühlweg 55, 55128 Mainz, oder e-mail: nothhaas@gmail.com

Wann die erste Kirche auf dem Felsen über der Lahn gebaut wurde, ist nicht mehr exakt nachzuvollziehen. Jedoch bereits in der Zeit vor dem Schisma, wurde dort von Erzbischof Hetti von Trier (814–847) bereits eine St. Georgskirche geweiht. Die erste 8wissenschaftlich) nachweisbare Kirche auf dem „Limburger Felsen“ wurde vom Gaugraf des Niederlahngaus Konrad Kurzbold erbaut. Die Schenkungsurkunde für die Gründung des Stifts wurde von König Ludwig dem Kind am 10. Februar 910 ausgestellt. Der Bau begann vermutlich noch vor Konrad Kurzbolds Tod 948. Damit handelt es sich um einen orthodoxen Dom Deutschlands. Der ideale Ort für die "Geistlichen Tagungen", von deren Tagungsraum aus die Teilnehmer einen wunderbaren Blick auf den Dom haben.

Programm:

Montag, den 19. September

11.oo Ankunft

12.00 Mittagsgebet

12.30 Mittagsessen

14.00 1. Vortrag, V. Stefan Anghel, Auftrag der Rumänischen Orthodoxen Kirche für die ältere aus Rumänien eingewamderte und die junge in Deutschland geborene Generation

15.30 Kaffeetrinken

16.30 Aussprache

18.00 Abendessen

19.00 2.Vortrag, V. Stefan Gros, Orthodoxe Mission, Erfahrungen im Internet

22.00 Komplet

Dienstag, 20. September

8.00 Laudes

8.30 Frühstück

9.00 3. Vortrag, Diakon V. Martin Lissmann, Die Mission der Orthodoxen Kirche aus

theologischer, historischer und gegenwärtiger Sicht

12.00 Mittagsgebet

12.30 Mittagsessen

14.00 4. Vortrag, Alexeij Veselov, Mission der Orthodoxen Kirche – Mythen und Realität

16.00 Kaffeetrinken

16.30 Ausflug

18.00 Abendessen

19.00 Gemeinsamer Abend in der Kellerbar

22.00 Komplet

Mittwoch, den 21.September

8.00 Laudes

8.30 Frühstück

9.00 5. Vortrag, Gerald Lütgenau, Mission, nicht Verkündigung einer absoluten Form,

sondern des Evangeliums

11.00 Aussprache

12.00 Mittagsgebet

12.30 Mittagsessen

13.30 Rückblick und Planung der nächsten Tagung

14.00 Reisesegen und Abfahrt

Osterbotschaft S. E. Erzbischof Mark an die gottbehütete Herde der deutschen Diözese

2011-04-24T13:12:00.001+02:00

Hinabgestiegen bist Du in die Unterwelt, Christus,
und vernichtet hast Du die Pfeiler der ewigen Tür, die die Gebundenen gehalten hat...

Großartige Freude erfasst die orthodoxen Christen an Ostern, wenn die Kirche auf der Erde und die Kirche im Himmel frohlockt, wenn die ganze Natur mit uns die Auferstehung Christi feiert, selbst aufersteht und sich erneuert. Nun erfüllt sich alles mit Licht, der Himmel und die Erde und die Unterwelt... Stellen wir uns vor, welche Erleichterung die alttestamentlichen Propheten und Gerechten, die mit Zuversicht das Kommen des Messias erwarteten, gefühlt haben, als das Licht Christi in den düsteren Abgründen der Hölle erstrahlte. Welch eine Freude haben dort die Seelen der verzweifelten Sünder erfahren, die in diesem Augenblick an das rettende Licht geglaubt haben! Sie alle wurden zu Zeugen dessen, wie der Herr die Hölle durch den Glanz der Göttlichkeit besiegt und die ewigen Pfeiler ihres Eingangs zerstört hat. Niemand anderes vermochte dies zu tun. Nur Er, in Seiner großen nicht zu übertreffenden Demut und Liebe, konnte die Gefangenen der Unterwelt auferwecken und aus der ewigen Gefangenschaft herausführen.

In unserer Zeit erregt und erschüttert sich die Unterwelt unerlässlich und Gott lässt dies zu, zu unserer Ermahnung. Die Menschheit fragt verständnislos: wie wird es weiter gehen? Nachrichten von Überflutungen, Bränden und Erdbeben sind schon fast zur Gewohnheit geworden. Hunderttausende Menschen sterben durch die ausschweifende Naturgewalt. Nie da gewesene Hitze und Kälte, ununterbrochene Regenfälle oder todbringende Trockenheit, Tsunamis, Taifune und Vulkanausbrüche dringen grausam in unser Leben ein, ungeachtet aller wissenschaftlichen Errungenschaften und der Technik. Doch viele und aber viele weigern sich, in all diesem die Folge der Sünden und der Abgefallenheit von Gott zu erkennen.
Diese Menschen interessiert nicht, warum der Schöpfer Selbst in die Untiefen der Welt hinabgestiegen ist. Deshalb vermögen sie es auch nicht, sich an seiner Auferstehung zu freuen. Auf den menschlichen Verstand und die Allmächtigkeit des „Fortschritts“ vertrauend, leben sie dennoch in ständiger Angst vor den heutigen und zukünftigen Naturkatastrophen.
Wir aber, liebe Brüder und Schwestern, fürchten uns nicht, wenn auch die Erde weicht und die Berge mitten ins Meer sinken (Ps. 46, 3), denn auf orthodoxe Weise glauben wir, dass der Herr für das ewige Leben nicht unseren Planeten, sondern eine andere Heimstatt bestimmt hat. Die Erde und die Werke darauf werden verbrennen (2. Petr. 3, 10), warnt der heilige Apostel die Treuen. Der Herr öffnete uns die Himmel, als er die Tore der Hölle zerstörte und führte uns, wie das österliche Synaxarion lautet, „zum alten Besitz der Unverweslichkeit“. Durch deine Auferstehung, Herr, hat sich das Paradies wieder aufgetan – singt die heilige Kirche in der Lichten Woche. Sobald wir diese frohe Botschaft mit ganzem Herzen und Verstand, mit unserem ganzen Wesen annehmen, erhalten wir wahrlich den Eingang in das unverwesliche Paradies der Süße, das für diejenigen offen steht, die sich von dem satanischen Stolz des sich emporhebenden menschlichen Verstandes losgesagt und in Demut Gottes Wort, die Heilige Schrift und die Erfahrung der Kirche angenommen haben.
In der Kirche Christi erfahren wir die rettende Erleichterung, die uns durch wahre Buße entgegengebracht wird, dieser wundertätigen Medizin, welche uns vom Allgütigen Erlöser geschenkt worden ist. Nicht nur in der Großen Fastenzeit, sondern das ganze Jahr über treten wir immer und immer wieder durch die Tür der Buße aus der Dunkelheit in das wundersame Licht Christi und danken gemeinsam mit dem Psalmsänger dem Herrn, der unsere Seelen aus der Tiefe des Totenreiches errettet hat, aus der Gefangenschaft durch unsere Sünden und Leidenschaften.
Viele von uns haben im Laufe des letzten Jahrhunderts irdische Gefangenschaft und unmenschliche Gewalt durch die gottlose Tyrannei erlitten. Groß ist die unvergessliche Freude, welche der Mensch erfährt, der aus solch einer Unterdrückung befreit wird. Doch noch größer ist die unaussprechliche Freude eines Menschen, der aus einem sündigen Leben in die Umarmung des Vaters läuft. Der Herr selbst bedeckt und wärmt einen solchen reuigen Flüchtling mit Seiner Liebe und Gnade, kleidet ihn in Gewänder der Unverweslichkeit und setzt an seine Hand einen kostbaren Ring, der den Übergang aus dem gefangenen Zustand und der Sklaverei in die Würde der Söhne Gottes und der Teilhaber an Seinem ewigen Segen bedeutet.
Lasst uns also darum bitten, dass die Freude der Auferstehung Christi beständig und untrennbar bei uns bleibt, auf dass wir bewusst die Auferstehung unserer Seelen vom sündigen Leben annehmen und unsere Schritte auf dem Weg der Rettung festigen können. Unsere Freude und Befreiung sehend, können auch unsere Nächsten sich mit uns freuen und gemeinsam mit uns in Christus auferstehen. Und diejenigen, die bisher noch weit entfernt sind vom Verständnis der wahren Freude der Auferstehung Christi, werden durch unseren Glauben und unsere Liebe aus dem sündigen Schlaf erweckt und sie werden der Umarmung des Auferstandenen Christus entgegenstreben. Ostern, das Ostern des Herrn, lasst uns in Freude einander umarmen! Amen.
Lichte Auferstehung des Herrn 2011
Mark, Erzbischof von Berlin und Deutschland

Ab sofort lieferbar: Ostrov – The Island

2011-04-19T23:19:00.004+02:00

Werte Freunde der Edition Hagia Sophia, liebe Brüder und Schwestern in Christo!

In den letzten zwei Jahren kamen häufig, ja fast regelmäßig, Leser auf uns zu und fragten ob wir den Film Ostrov – die Insel besorgen könnten. Leider mussten wir stets verneinen. Nun aber haben wir durch einen glücklichen Zufall, die Möglichkeit Restbestände der in der Schweiz veröffentlichten Version mit deutschen Untertiteln aufzukaufen. Das möchten wir natürlich nicht blind tun und erlauben uns daher bei Ihnen anzufragen, ob Sie Interesse an diesem fantastischen orthodoxen Film haben. Wenn genügend Bestellungen eingehen, können wir es uns leisten die DVDs aufzukaufen. Daher bitte ich Sie, sich auch in Ihrem Bekanntenkreis nach Interessenten umzuhören und Vorbestellungen zu tätigen.

Doch nun zum Film: Ostrov – The Island, der russische Originaltitel lautet Остров, Die Insel) ist ein im Jahre 2006 in Russland produzierter Film über den Lebensweg eines russischen Starzen.

Die Handlung: Nur dank seiner Hysterie überlebt der russische Soldat 1942 den Angriff der Angriff der Deutschen: Die Nazis zwingen ihn, seinen Hauptmann zu erschiessen. Dafür lassen sie ihn am Leben. In seiner Verzweiflung drückt der Soldat ab. Der Leichnam seines Hauptmannes verschwindet sofort in den Fluten. Zurück bleibt ein geschockter Soldat, der ahnt, dass er zwar noch am Leben ist, den Grund dafür aber nicht vergessen wird.

Der Soldat wird ans Ufer einer Insel gespült und findet Unterschlupf in einem abgelegenen Männerkloster, das auf der kargen, verwitterten Insel eine Art Mikrokosmos gebildet hat. In dieser Einsiedelei verbringt der Soldat fortan sein Leben. 34 Jahre später ist er in der weiteren Region als Heiler bekannt. Menschen aus Nah und Fern reisen an, um bei Vater Anatoly, wie sich der Soldat nun nennt, Rat und Heilung zu suchen. Doch auch wenn Anatoly mit Gottes Kraft viel Gutes tun kann, betet er unaufhörlich um Vergebung für seine Tat in den Kriegstagen. Zwar glaubt Anatoly an Gottes Barmherzigkeit, doch auf sich selber kann er sie nicht übertragen. Vergibt Gott tatsächlich auch einen Mord? Eines Tages geschieht das Unglaubliche: Ein weitgereister Admiral trifft mit seiner von Dämonen geplagten Tochter ein. Und im Admiral glaubt Anatoly einen alten Bekannten zu erkennen.

Mit «Ostrov» hat Pavel Lungin («Taxi Blues») einen ruhigen, langsamen Film gedreht, der vor allem durch seine Schlichtheit und die karge Landschaft der Insel überzeugt. Zwischendurch lassen einen aber auch immer wieder lustige Szenen schmunzeln. Denn der Gottesfürchtige Anatoly liebt Schalk und ist ein Spitzbube geblieben.

Gedreht wurde der Film in Kem, eine kleine Insel im Norden des Weissen Meeres, wo Regisseur Pavel Lungin die richtige Kulisse entdeckte: Einen halbgesunkenen Lastkahn und eine alte Heizanlage - wahrscheinlich ein Überbleibsel aus den Zeiten der Gulags.

Lungin fand nicht nur den idealen Drehort, sondern auch die perfekte Besetzung. Neben Hauptdarsteller Pjotr Mamonov, der den kauzigen, alten Wunderheiler bestens verkörpert, überzeugen auch die Mönche (u.a. Dmitrij Djuschev und Viktor Suchorukov) des abgelegenen Klosters. Passend zu den visuellen Leckerbissen reiht sich auch der schlichte Soundtrack von Vladimir Martynov hervorragend in das bewegende Drama ein. «Ostrov» ist ein Film, in dessen Atmosphäre man gerne für zwei Stunde eintaucht, alles um sich herum vergisst, den Alltag eines orthodoxen Klosters kennenlernt und hinterher noch lange über Schuld, Sünde und deren Vergebung sinniert. [Stephan Sigg]

Quelle der Besprechung: www.orthpedia.de

Land: Russland
Dauer: 110 Minuten + 16 Minuten Bonusmaterial
Regie: Pavel Lungin
Darsteller: Pjotr Mamonov, Dmitrij Djuschev, Viktor Suchorukov
Sprache: Russisch
Untertitel: Deutsch / Französisch

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Sieben Wochen ohne Betäubung

2011-04-19T06:00:00.023+02:00

...oder warum fasten die orthodoxen Christen

In den letzten Jahren ist Fasten zum Modetrend geworden. Das Große Fasten (Fasten vor Ostern) halten sieben Wochen lang nicht nur die orthodoxen Christen, sondern auch viele Atheisten. Das kann man auch nachvollziehen – nicht gläubige Menschen meinen, dass Fasten gesundheitliche Vorteile mit sich bringen würde, und sehen es als eine Diät an (so genanntes Heil-Fasten).

Tatsächlich reduziert der Verzicht auf Nahrung tierischen Ursprungs das Gewicht, normalisiert die Verdauung und senkt den Cholesterin-Spiegel im Blut. Eben deshalb fasten heute auch sehr viele Menschen ohne religiösen Hintergrund.

So weit ist alles klar: nicht gläubige Menschen fasten also, weil sie auf ihre Gesundheit achten. Warum aber fasten die Orthodoxen? Hat es eine besondere religiöse Bedeutung, dass auch auf ihrer Speisekarte sieben Wochen lang Fleisch und Milchprodukte fehlen?

Wie man beim Fasten nicht entweiht

Verzicht auf die eine oder andere Speise ist für Christen kein Selbstzweck. Es gibt viele Gründe, um sich ans körperliche Fasten nicht zu halten, zum Beispiel Schwangerschaft, Alter, Armut oder Krankheit. In vielen Fällen wird Patienten der Verzicht auf beim Fasten gemiedene Nahrung vom Arzt verboten, und die Kirche hat noch keinen dazu gezwungen, ärztliche Verordnungen nicht zu befolgen.

Die Meinung, dass Nahrung tierischen Ursprungs etwas Unreines wäre, etwas, was einen fastenden Christen entweihen kann, ist drastischer Aberglaube und nach dem Hl. Ignati Brjantschaninow vielmehr eine Entweihung des Evangeliums.

Leider findet man auch heute noch Gläubige, die eine derartige Einstellung zum Fasten haben. Hat einer beispielsweise Kekse oder Kuchen gegessen, und es stellt sich später heraus, dass sie mit Milch oder Eiern zubereitet waren, dann denkt er frustriert: "Wie konnte ich das nur tun! Jetzt ist das ganze Fasten umsonst gewesen!" Er ist fest davon überzeugt, dass der eigentliche Sinn des Fastens darin bestünde, ausschließlich Gemüse zu essen. Und in Wirklichkeit hat die Kirche das Fasten keineswegs in dieser Art ausgelegt.

Lasset uns ein wohlgefälliges Fasten halten

Das Fasten kann Gott nicht genehm sein, das Gebet kann von ihm nicht empfangen werden, solange unsere geistige Verbindung mit Gott nicht auch mit der Liebe zu den Menschen um uns herum verbunden wird. Ein tatkräftiger Ausdruck solcher Liebe wird bei den Christen Almosen genannt. Damit ist nicht nur die Ein-Euro-Münze gemeint, die wir dem Bettler in seinen Becher werfen. Almosen bestehen vielmehr darin, dass man sich von fremder Not berührt fühlt, dem hilft, dem es im Moment nicht gut geht, um des Anderen willen verzichtet. Hl. Johannes Chrysostomos hat das so formuliert:

„Der Sinn des Fastens ist nicht, dass wir mit Nutzen für uns nicht essen, sondern, dass das, was für dich bestimmt war, der Arme statt dir isst. Du tust damit doppelt Gutes: du fastest selbst, und der andere leidet nicht Hunger“.

Fasten ist unser Opfer vor Gott. Und es muss nicht für uns wohlgefällig sein, sondern für Gott. So singt die Kirche am Beginn des Großen Fastens:

„Lasset uns ein Fasten halten,

welches dem Herrn gebührt und wohlgefällig ist:

Entfremdung von bösen Taten,

Beherrschung der Zunge,

Enthaltung von Zorn,

Fernhalten von zwanghafter Begierde,

Verleumdung, Lüge und Meineid.

Die Freiheit von diesen Dingen

ist ein wahres Fasten“.*

Johannes Chrysostomos hat es sehr deutlich ausgedrückt: steige auf das einfachere, günstige Lebensmittel um und verwende das Geld, das durch diese Nahrungsumstellung übrig bleibt, zu Gunsten derer, die ärmer und unglücklicher als du sind. Genau das ist wohlgefälliges und Gott gebührendes Fasten, zu dem die Kirche den Christen aufruft.

Diät oder „Heldentat“?

Hl. Theophan der Einsiedler schrieb, dass unser Leben ohne Gott dem Hobelspan gleicht, der sich um die eigene Leere kräuselt. Der Mensch spürt diese Leere, sie liegt ihm schwer im Herzen und jagt ihm Furcht ein. Er bemüht sich krampfhaft, das bedrückende Gefühl von Sinnlosigkeit seines Lebens mit allen möglichen Vergnügen zu betäuben: mit Lieblingsfernsehsendungen, reichlichem Essen, Alkohol, Computerspielen. Er versucht nicht daran zu danken, dass der Tod ihm letztlich alle diese Betäubungsmittel wegnehmen wird, und dass dann die einzige für ihn erlebbare Realität Gott ist. Wird die Begegnung mit dem Schöpfer den froh machen, der sein ganzes Leben so naiv versuchte, sich vor ihm zu verstecken?

Man muss die Ordnung in der Seele schaffen, solange man lebt. Das ist eigentlich die tiefere Bedeutung des Fastens. Johannes Chrysostomos schrieb:

„Also was hast du, Bruder, mit Hilfe des Fastens erreicht? Sag mir nicht: 'Ich habe so viele Tage gefastet, dies und das nicht gegessen, Wein nicht getrunken, der Unreinheit widerstanden', sondern zeige mir, ob du fromm geworden bist, wo du zornig warst, und ob du barmherzig geworden bist, wo du davor grausam warst, weil, wenn du durch Zorn trunken bist, wofür züchtigst du deinen Leib? Wenn innen Neid und Habgier sind, welcher Nutzen hat das Wasser trinken?“

Wenn der Gläubige während des Großen Fastens auf Fleisch, Wein und Vergnügen verzichtet, begeht er keine Heldentat. Er entscheidet sich, ohne diese geistige Betäubung zu leben, sei es auch nur sieben Wochen lang, um endlich in die eigene Seele hinein zu schauen. Und dort ist nicht mehr einfach nur Leere, sondern es hat sich viel Schmutz angesammelt, so wie es in manchen Ecken im Haushalt der Fall ist, in die wir selten sehen.

Man muss versuchen, diesen geistigen Unrat zu entsorgen, innere Leere mit der Liebe zu Gott und den Nächsten zu füllen, Christus im Gebet um Hilfe bei dieser für einen Menschen allein zu schweren Arbeit zu bitten. Erst dann fängt Fasten an, eine wahre geistige Großtat zu sein und hört auf, nur Diät zu sein, die trotz ihrer gesundheitlichen Vorteile für den Körper absolut wertlos für die Seele ist.

* Mal`cev, Aleksej (Bearb.), Orthodoxer Gottesdienst: Bd. V: Triod, 2. Teil: Die große Fastenzeit, i. Zusam-menarb. m. d. VOM, ergänzte u. bearbeite Ausg. d. Übersetzung v. Erzpriester Aleksej Mal`cev, Gersau 2000.

Alexander Tkatschenko. In: Zeitschrift "Thomas". Moskau, 2/2007.

Der hl. Ephräm der Syrer (303-373 über das Fasten

2011-04-18T06:27:00.000+02:00

Die Zügel für die Leidenschaften ist das Fasten und die Abtilgung der Leidenschaften ist das Gebet mit Wohltätigkeit. Hüte dich vor dem, was der Tugend entgegensteht. Denn wenn Du fastest, aber unsinnig lachst, kannst du leicht stolpern. Von viel Nahrung wird der Geist grob, tüchtige Enthaltung aber reinigt ihn. Derjenige, der dem Bauch schmeichelt, kümmert sich darum, wie er ihn mit Essen füllen soll; nachdem er aber gegessen hat, quält er sich damit, wie er es verdauen soll. Die Enthaltung aber wird von Gesundheit und Munterkeit gefolgt. Das Gebet und das Fasten sind wunderbar. Sie werden durch Wohltätigkeit gestärkt, denn es heißt: „Denn Erbarmen will Ich und nicht Opfer (Hosea 6,6).

(Quelle: Internet-Seite des Serbischen Patriarchates

Der Hl. Basilios der Große (330-379), Erzbischof von Caesarea über das Fasten

2011-04-17T06:00:00.002+02:00

Begrenze die Tugend des Fastens nicht nur auf die Ernährung. Das wahre Fasten ist nicht nur das Verzichten auf verschiedene Nahrung, sondern das Verzichten auf Leidenschaften und Sünden: niemandem Unrecht tun, deinem Nächsten Kränkung, Übel und Schuld verzeihen. Sonst ist es so, dass du zwar kein Fleisch, aber doch deinen Bruder isst. Du trinkst nicht, erniedrigst aber einen anderen Menschen.

(Quelle: Internet-Seite des Serbischen Patriarchates

07:

Der hl. Fotios (810-983), Patriarch von Konstantinopel über das Fasten

2011-04-16T07:24:00.000+02:00

Ein gottgefälliges Fasten ist jenes, das neben dem Verzicht auf Nahrung auch den Verzicht auf jegliche Sünde, Hass, Neid, Lästern, unanständige Scherze, leeres Geschwätz und andere Übel umfasst. Derjenige, der nur körperlich fastet und sich dabei nicht in Tugenden übt, ist einem Menschen gleich, der ein schönes Haus gebaut hat, darin aber mit Schlangen und Skorpionen lebt.

Quelle: Internet-Seite des Serbischen Patriarchates

Priestermönch Seraphim (Rose): „Die Große Fastenzeit, unser Exil“

2011-04-15T10:02:00.000+02:00

An den Strömen Babels, das saßen wir und weinten, wenn wir an Zion dachten. (150 Psalm:137,1)

Bei diesen Worten des Psalms der Fastenzeit erinnern wir orthodoxe Christen ― das Neue Israel ― uns daran, dass wir uns im Exil befinden. Für orthodoxe Russen die außerhalb des Heiligen Russlands in der Verbannung leben, besitzt der Psalm eine ganz besondere Bedeutung; aber auch für alle anderen orthodoxen Christen die im Exil dieser Welt leben, verbindet sich damit die Sehnsucht daran, in unsere wahre Heimat, in den Himmel zurückzukehren. Für uns ist die Fastenzeit eine von unserer Mutter, der Kirche, bestimmte Exilzeit, um in uns die Erinnerung an Zion wach zu halten, von dem aus wir bis hierher gewandert sind. Wir haben unser Exil verdient; auch bedürfen wir wegen unserer vielen Sünden dringend des Exils. Nur durch die Strafe des Exils, an die wir uns durch das Fasten, das Gebet und die Buße in dieser Zeit erinnern, bleiben wir im Gedenken an unser Zion.

„Wenn ich dich vergesse, Jerusalem“

Auch inmitten der Fastenzeit bleiben wir schwach und vergesslich, als ob Jerusalem für uns nicht vorhanden sei. Wir verlieben uns in die Welt, in unser Babylon; wir sind verführt durch die frivolen Vergnügungen dieses „fremden Landes“ und vernachlässigen die Gottesdienste und Regeln der Kirche, die uns an unsere wahre Heimat erinnern. Schlimmer noch: wir lieben unsere Entführer und unsere Sünden halten uns ärger gefangen als jeder menschliche Herrscher dies vermag ― und in ihrem Dienst lassen wir die kostbaren Tage der Fastenzeit, in denen wir uns eigentlich darauf vorbereiten sollten die aufgehende Sonne des neuen Jerusalems zu treffen ― die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus ―, in Müßiggang vergehen.

Noch ist Zeit, wir müssen uns an unsere wahre Heimat erinnern und über die Sünden weinen, die uns ins Exil verbannt haben. Lassen Sie uns die Worte des heiligen Johannes von der Leiter zu Herzen nehmen: „Wenn es zutrifft, dass ,jeder Prophet in seiner Heimat verachtet wird?ʻ (vgl. Mt 13,57), wie der Herr sagte, so wollen wir darauf achten, dass unser verweilen in der Fremde nicht zum Gegenstand der Eitelkeit werde. Aufenthalt in der Fremde ist die Trennung von allem, um den Gedanken untrennbar beim Herrn zu haben. Wer in der Fremde weilt, ist ein Liebhaber der fortwährenden Trauer oder einer, der sie ausübt. Ein Fremder ist, wer allen Beziehungen zu Vertrauten und Fremden entflieht.“ Aus dem Paradies verbannt, wurden wir zu Exilanten in dieser Welt mit der Hoffnung einst zurückzukehren. Dies können wir in diesen Tagen nur durch Fasten, Gebet, Rückzug vom Weltlichen, die Teilnahme an Gottesdiensten, mit Tränen der Reue zur Vorbereitung auf das freudige Festes, zur Beendung der Zeit des Exils; und allen in diesem „fremden Land“ davon zu der Erinnerung zu überzeugen, dass ein noch größeres Fest sein wird, wenn unser Herr zurückkehrt um Sein Volk Heim zu bringen in das Neue Jerusalem, in dem es kein Exil mehr geben wird, denn es wird für die Ewigkeit sein.

Vater Seraphim Rose

Übersetzung: G. Fernbach

Streit um Rote Fahne auf Soldatenfriedhof

2011-04-09T08:20:00.000+02:00

Gütersloh/Düsseldorf Nikolaj Thon ist entrüstet. Wenn man jetzt auf dem sowjetischen Soldatenfriedhof Holte-Stukenbrock (Kreis Gütersloh) die rote Sowjetfahne anbringe, dann sei dies so, also würde man die Kreuze der im Zweiten Weltkrieg gefallenen deutschen Soldaten mit einem Hakenkreuz versehen. Thon, Geschäftsführer der Orthodoxen Kirchen in Deutschland, kann den Fahnenstreit "20 Jahre nach dem Ende des Kommunismus absolut nicht verstehen".

Wie berichtet, soll vom Obelisken des Friedhofs, auf dem 65 000 sowjetische Kriegsgefangene beigesetzt sind, wieder wie 1945 die Sowjetfahne wehen. In den 1950er Jahren war sie entfernt und durch ein orthodoxes Kreuz ersetzt worden. Auf Betreiben des Vereins "Blumen für Stukenbrock" soll der frühere Zustand wiederhergestellt werden.

Dagegen wehrt sich der russisch-orthodoxe Erzbischof Longin. In einem Brief an NRW-Regierungschefin Hannelore Kraft (SPD) heißt es, dass die Fahne "die Erinnerung an hunderttausend unschuldige Menschen, darunter Priester und Bischöfe, wecken wird, die unter dieser Fahne ihren bestialischen Tod in der Sowjetunion fanden".

Doch bereits im März hatte die Staatskanzlei dem Verein "Blumen für Stukenbrock" mitgeteilt, dass die Änderung "in die Wege geleitet ist". Sie beruft sich darauf, dass es schon zur Zeit der schwarz-gelben Regierung Anläufe gegeben habe, die rote Fahne aufzuziehen und das Kreuz nahe dem Obelisken aufzustellen. Angeblich hat die Orthodoxe Kirche dazu längst ja gesagt. Doch Thon widerspricht: "Eine Zustimmung hat es nie gegeben." Der CDU-Politiker Armin Laschet ("Der Druck der Staatskanzlei ist unverständlich") verlangt deshalb von der Landesregierung, einen "Schlusspunkt" zu setzen.

Regierungssprecher Thomas Breustedt wirft der Union "durchsichtige Stimmungsmache" vor. Die CDU versuche, etwas zu skandalisieren, dem sie vor Jahren selbst zugestimmt habe. Tatsächlich hatte EX-Bauminister Oliver Wittke (CDU) 2006 dem russischen Botschafter geschrieben, er freue sich "sehr, dass der Obelisk nun wieder in seinem ursprünglichen Zustand hergestellt und damit dem Anliegen der wenigen Überlebenden des Gefangenenlagers Stalag 326 VI/K entsprochen werden kann".

Wegen der unklaren Haltung der russisch-orthodoxen Kirchen sei bislang nichts geschehen, heißt es. Auch die NRW-Staatskanzlei will jetzt erst einmal abwarten, ob und wie sich die Kirchen untereinander im Fahnenstreit verständigen.

Quelle: Rheinische-Post v. 5.04.2011

Über den richtigen Umgang mit Kummer

2011-03-31T11:49:00.000+02:00

Geistliche, aus der Erfahrung kommende Ratschläge zum Umgang mit Versuchungen und Kummer

Vom heiligen Isaak dem Syrier

Wie sich die Augenbrauen einander nähern, so sind die Versuchungen dem Menschen nahe. Gott hat in seiner Weisheit dafür gesorgt, daß es so ist - uns zum Nutzen; damit nämlich aufgrund der Nöte beständig an die Tür der Erbarmens Gottes klopfst, und damit, wegen der Angst vor schmerzlichen Ereignissen, der Samen der Erinnerung an Gott in deinen Geist gelegt wird, so dass du dich Ihm mit Gebeten näherst und dein Herz durch das immerwährende Gedenken Gottes geheiligt wird. Und solange Ihn bittest, wird er dich erhören...

Wer auf dem Weg Gottes wandelt, muss ihm danken für alle Betrübnisse, die ihm begegnen und er muß sein nachlässiges Selbst anklagen und entehren und wissen, daß der Herr, der ihn liebt und sich um ihn kümmert, ihm die Betrübnisse nicht schicken würde um ihn aufzuwecken, wenn er nicht irgendwie nachlässig gewesen wäre. Gott kann ein Leid auch zugelassen haben, weil der Mensch stolz geworden ist, er soll es nur verstehen und nicht unruhig werden und die Ursache in sich selbst finden, damit das Unglück nicht doppelt so groß werde, d.h. er soll es ertragen und nicht wünschen geheilt zu werden. Bei Gott, wo die Quelle der Gerechtigkeit ist, gibt es keine Ungerechtigkeit. Anders sollen wir nicht denken.

Scheue die Leiden nicht, weil sie dir helfen, die Wahrheit und die Liebe Gottes zu erfahren. Fürchte dich nicht vor den Versuchungen, da du durch sie Herrliches erlangen wirst! Bete, daß du nicht in Versuchungen der Seele gerätst, auf die des Leibes aber bereite dich aus allen Kräften vor! Denn ohne dieselben kannst du dich nicht Gott nahen, in ihnen ist das göttliche Wohlgefallen niedergelegt. Wer vor den Versuchungen flieht, der vor der Tugend.

Ohne Versuchung wird die Fürsorge Gottes für uns nicht empfunden, das Vertrauen zu ihm nicht erworben, die Weisheit des Geistes nicht erlernt und die Liebe Gottes nicht in der Seele gefestigt. Vor den Versuchungen betet der Mensch zu Gott wie ein Fremder; Von der Zeit an, da er aber um der Liebe Gottes willen in Versuchungen gerät, ohne seine Haltung Gott gegenüber zu verändern, betrachtet ihn Gott als Einen, demgegenüber er verpflichtet ist und als einen wahren Freund. Denn er hat gegen den Feind gekämpft und gesiegt, um den Willen Gottes zu erfüllen.

Gott schenkt keine große Gnade, der nicht vorher eine große Versuchung vorausgegangen ist, denn entsprechend der Schwere der Versuchungen werden die Gnaden durch die Weisheit Gottes bestimmt, was die Menschen gewöhnlich aber nicht verstehen. Am Ausmaß des Kummers, den Gottes Fürsorge dir schickt, verstehst du, wie sehr Seine Großherzigkeit dich ehrt. Denn entsprechend der Trauer, die du verkostest, ist der Trost, der dir zuteil wird.

Wenn du mich fragst, was der Grund für all das ist, antworte ich dir: Deine Nachlässigkeit; denn du hast dich nicht darum gekümmert deine Heilung zu finden. Die Heilung all dessen ist eine, und mit ihr findet der Mensch sofort in seiner Seele den Trost, nachdem er sich sehnt. Und worin besteht also diese Heilung? Es ist die Demut des Herzens. Ohne sie ist es unmöglich den Zaun der Versuchungen zu zerstören; du wirst im Gegenteil entdecken, daß die Versuchungen stärker sind und dich völlig schwächen werden...

Nach dem Maß deiner Demut, schenkt dir Gott auch die Kraft deine Nöte zu ertragen. Und nach dem Maß deiner Geduld, wird die Last deines Kummers leicht und du wirst getröstet. Und je mehr du getröstet wirst, um so mehr wächst deine Liebe zu Gott. Und je mehr du Gott liebst, desto größer wird die Freude, die dir der Heilige Geist schenkt. Unser barmherziger Vater, der die Versuchungen seiner wahren Kinder zum Guten führen will, nimmt sie ihnen nicht weg, sondern gibt ihnen die Kraft sie zu ertragen. All diese Güter (Trost, Liebe, Freude) empfangen die Kämpfer als Frucht der Geduld, damit ihre Seelen zur Vollkommenheit gelangen. Möge Christus, unser Gott uns durch seine Gnade würdigen, die Bitterkeit der Versuchungen um seiner Liebe willen mit dankbarem Herzen zu ertragen. Amen.

Die Heiligen zeigen in der Tat ihre Liebe zu Gott durch das, was sie um seines Namens willen ertragen, z.B. wenn Er ihnen Bedrängnisse schickt - ohne sich jedoch von ihnen zu entfernen - weil er sie liebt. Aus dieser, ihrer leidenden Liebe, gewinnt ihr Herz Freimut, so daß sie sich frei und mit der Gewissheit, daß ihre Bitten erhöhrt und erfüllt werden, an Ihn wenden. Groß ist die Kraft des freimütigen Gebetes. Deshalb lässt Gott seine Heiligen jedes Leid ertragen, damit sie Erfahrung sammeln und sich von Seiner Hilfe überzeugen, und wie sehr Er für sie sorgt und auf sie acht gibt. So erwerben sie Weisheit und Klugheit aus den Versuchungen, damit sie nicht unwissend werden, zumal ihnen die geistliche Übung fehlen würde, sowohl im Guten als im Bösen, und damit sie aus ihren Prüfungen das Wissen all der Dinge erwerben, das sie benötigen, weil sie sonst durch ihre Unwissenheit verführt und zum Gespött der Damönen würden. Denn wenn sie nur gute Erfahrungen und keine Erfahrung im Kampf mit dem Bösen gehabt hätten, wären sie völlig unvorbereitet in den Krieg gezogen...

Der Mensch kann das Gute nicht kosten und schätzen, wenn er vorher die Bitternis der Versuchungen nicht erfahren hat...

Die Menschen kommen dann zur wahren Erkenntnis, wenn Gott ihnen seine Macht entzieht, sie ihrer menschlichen Schwachheit bewusst werden lässt und der Schwierigkeiten, die die Versuchungen verursachen, und der List des Feindes, und mit welchem Gegner sie zu kämpfen haben, und wie schwach ihre menschliche Natur ist, und wie die göttliche Kraft sie schützt, und wie sehr sie voranschreiten und Fortschritte machen in der Tugend, und wie sie ohne die Kraft Gottes machtlos sind gegenüber jedweder Leidenschaft. Gott tut das, damit sie aus all diesen negativen Erfahrungen echte Demut gewinnen, und damit sie sich Ihm nähern und auf seine sichere Hilfe warten und beten mit Geduld. Und wie sollen sie all das lernen, wenn nicht durch die Erfahrung der vielen Betrübnisse, die Gott zulässt? Auch wird der Glaube durch die Versuchungen fest, da man sich von der göttlichen Hilfe überzeugt, die man viele Male in seinem Kampf erfährt.

Die Kämpfer werden also versucht, damit sie ihren geistlichen Reichtum vergrößern, die Nachlässigen, damit sie sich in Acht nehmen vor dem, was für sie schädlich ist, die Schläfrigen, damit sie geweckt werden, die Entfernten, damit sie sich Gott nähern und die Freunde Gottes, damit sie mit Freimut in sein heiliges Haus eintreten können.Ein Sohn, der im Leben unerfahren ist, kann den Reichtum seines Vaters nicht verwalten und sich nicht damit helfen. Deswegen schickt Gott seinen Kindern am Anfang Schwierigkeiten und Leiden, und dann zeigt Er seine Geschenke. Gott sei Dank, der uns durch bittere Medikamente den Genuss der geistlichen Gesundheit schenkt.

Gibt es jemand, der sich keine Sorgen macht und der nicht müde wird während er turnt? Und gibt es jemand, dem die Zeit nicht bitter erscheint, während der er das Gift der Versuchungen und der Betrübnisse trinkt? Ohne also dass man dieses Stadium durchsteht, kann man nicht stark werden. Und die Geduld in den Versuchungen ist auch nicht unser eigen. Wie kann denn der Mensch, ein Tongefäß, das Wasser in sich halten, wenn ihn das göttliche Feuer nicht fest macht? Wenn wir unser Haupt beugen, dann wird uns Gott alles Gute und Nützliche geben, worum wir Ihn im Gebet in Demut, dauerndem Verlangen und mit Geduld bitten.

Wie die kleinen Kinder Angst vor erschreckenden Anblicken haben, zu ihren Eltern laufen, sich an deren Kleidern festklammern und ihre Hilfe suchen, so macht es auch die Seele: je bedrückter und bekümmerter sie aus Furcht vor den Versuchungen ist, desto mehr wendet sie sich an Gott und hängt an ihm, und sie bittet ihn in unermüdlichen Gebeten. Und je mehr die Versuchungen sie befallen, eine nach der anderen, desto mehr betet sie. Wenn die Versuchungen jedoch aufhören und sie wieder ihre Ruhe findet, dann verliert sie den Bezug zur Wirklichkeit und entfernt sich von Gott.

Die Betrübnisse und die Gefahren töten die Sinnlichkeit, während Zeiten des Wohlergehens und der Gleichgültigkeit sie nähren. Deswegen freuen sich sowohl Gott als auch die heiligen Engel in unseren Betrübnissen und Bedrängnissen, während der Teufel und seine Genossen sich freuen, wenn wir faul sind und es uns wohl sein lassen.

Überlasse also Gott die Sorge für dich, und in allen Schwierigkeiten klage dich selbst an, denn du selbst bist die Ursache von allem...

All die Leiden und Bedrängnisse quälen uns doppelt, wenn wir keine Geduld haben. Der geduldige Mensch vertreibt die Bitternis der Drangsal, während der Kleinmut die Verzweiflung der Hölle gebiert. Die Geduld ist die Mutter des Trostes; sie ist eine seelische Kraft, die aus einem weiten Herzen geboren wird. Es ist schwierig für den Menschen, diese Kraft während seiner Bedrängnisse zu finden, wenn er nicht die göttliche Gnade besitzt, die ihm durch das beständige Gebet und durch Tränen zuteil wird.

Isaak ihnen syrischen

"Das Leid mit dem Kreuz"

2011-03-30T11:27:00.003+02:00

Wir erlauben uns an dieser Stelle aus einem Artikel von Tobias Kühn, aus der Zeitung Jüdische Allgmeine vom 24.03.2011, ohne weitere Kommentare zu zitieren.

Dieser Artikel bezieht sich auf das Urteil des Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte (EGMR), in dem entschieden wurde, dass die Darstellung von Christus am Kreuz weder das Recht auf Bildung noch auf Religionsfreiheit verletzt. Daher dürfen seit her wieder ungestraft, Kreuze in Klassenzimmern aufgehängt werden.

Ab hier zitieren wir die Jüdische Allgmeine: "HORRORFILM Einspruch, Euer Ehren! Das Bild eines Mannes, dessen Körper an Holzbalken genagelt ist, wirkt sich sehr wohl auf Heranwachsende aus. Christlich sozialisierten Schülern mag der Anblick des Gekreuzigten vertraut sein. Sie kennen die Leidensszene aus Kirchen oder von zu Hause. Doch jüdisch, muslimisch oder atheistisch erzogene Kinder werden ihre Augen nur schwer davon abwenden können. Wenn sie nicht gerade Horrorfilme lieben, muss dieser Anblick sie erschüttern. Er wird sie vom Unterrichtsgeschehen ablenken und verfolgt sie schlimmstenfalls bis in den Schlaf. Die Darstellung des gekreuzigten Jesus wirft bei ihnen Fragen auf, die weder Lehrer noch Mitschüler beantworten sollten, sondern allein die Eltern." (Hervorhebung wie im Original)

Der folgende Absatz unterstreicht nochmals die Ausrichtung der Zeitung:

"Umso wichtiger, dass ihnen diese Szene nicht in der Schule begegnet. Religion ist Privatsache. Eine christliche Theologie, wonach Jesus für die Sünden der Menschen gestorben sei, gehört nicht an staatliche Bildungseinrichtungen – von antijüdischen Märchen, wer den Leidenden ans Kreuz genagelt hat, ganz zu schweigen."

Fast ein Jahr zuvor wurde bereits in der gleichen Zeitung in dem Artikel "Das Kreuz mit dem Kreuz" (JA, 29.04.2010) gewettert: "Arme Aygül Özkan. Da wird sie zunächst in den Himmel gelobt: Eine Muslima als niedersächsische Sozialministerin! Die erste türkischstämmige Frau an einem deutschen Kabinettstisch! Strahlendes Beispiel für gelungene Integration! Zwei Tage später dann höllischer Ärger. Die 38-Jährige wagt es, an den Grundfesten des christlich-deutschen Abendlandes zu rütteln: Sie lehntKruzifixe in staatlichen Schulen strikt ab."

Natürlich wurde auch in dem vorangegangenen Artikel nicht an antichristlicher Polemik und säkularem Radikalismus gespart, denn es sei nicht zu vergessen, dass "im Namen des Kreuzes jahrhundertelang Verbrechen begangen wurden, denen Juden und andere »Ungläubige« zum Opfer fielen. So etwas gehört in den Unterricht, aber nicht an die Wand."

Herr erbarme Dich!

Quelle: Jüdische Allgmeine

Neuerscheinung: Die wunderbare Welt der äthiopischen Kreuze

2011-03-16T09:03:00.002+01:00

Kreuze wurden bereits seit dem 4. Jh., als zur Zeit der aksumitischen Dynastie unter dem Patriarchat von Alexandria das Christentum seinen Weg nach Äthiopien fand, in unterschiedlichsten Formen verwendet. Schon früh prägte das Kreuz die Münzen des äthiopischen Reiches.
Reichtum an Form und Stil verband sich mit einer Vielzahl von Verwendungsmöglichkeiten: in der Architektur, der Buchmalerei, an Gewändern und auf Ikonen. Selbst als Tätowierungen, finden die unterschiedlichen Kreuze noch heute Eingang in die christliche Kultur des Landes.
Es ist offenbar ein Charakteristikum der äthiopischen Kunst und vor allem der äthiopischen Kreuze, dass ihre besondere Bedeutung weniger auf der Schaffenskraft individueller Künstler beruht, sondern viel mehr auf der Anonymität, Naivität und Kreativität des ganzen christlichen Volkes.
Umfangreiche Studien, Reisen und Begegnungen mit den Menschen des Landes boten dem Autoren die seltene Gelegenheit, geschichtliche Hintergründe und kunsthandwerkliches Material zusammenzutragen und dadurch tief in die Welt der äthiopischen Kreuze einzutauchen.
Ziel dieser Publikation ist es nicht, ein umfassendes geschichtlich-wissenschaftliches Werk über dieses sagenhafte westafrikanische Land zu vermitteln, sondern vielmehr dem geneigten Leser in Wort und Bild einen Einblick in die wunderbare Welt äthiopischer Kreuze zu geben.
Eine Welt, die einerseits so anders ist als jene Europas, die aber dennoch eine starke Verbindung hat, die alle kulturellen, soziologischen und ökonomischen Unterschiede in den Hintergrund drängt: den tief, auf christlicher Tradition fußenden Glauben, den die Apostel diesem Volk brachten.

Umfang: 67 Seiten
Format: 15 x 26 cm.
Ausstattung: Paperback

Über den Autor

Andreas Vossberg, Kunsthandwerker und Publizist, lebt im Wendland.

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Orthodoxe Kirche in Yamada-Ho vernichtet!

2011-03-14T15:28:00.000+01:00

Nach verschiedenen Angaben von pravoslavie.ru, pravmir.ru u.a. ist eine Kirche zu Ehren Mariä Verkündung in Yamada-Ho (deutsche Schreibweise liegt mir gerade nicht vor) vom Erdbeben und Tsunami vernichtet worden. Zu vielen orthodoxen Gläubigen und Gemeindemitgliedern der japanischen Kirchen in den betroffenen Gebieten gibt es keinen Kontakt. Patriarch Kyrill I. von Moskau und ganz Russland hat sein tiefstes Mitgefühl an den Ministerpräsidenten von Japan und die Hierarchen und Gemeinden Japans ausgesprochen.

Betet!

Brüder und Schwestern, betet für Japan!

2011-03-14T11:39:00.001+01:00

Gebet zur ungesunden Luft und todbringenden Seuche, auch bei atomarer Gefahr!

Herr, unser Gott, schaue von Deiner heiligen Höhe herab auf das Gebet Deiner sündigen und unwürdigen Diener, die wir durch unsere Verfehlungen Deine Huld und Deine Barmherzigkeit erzürnt haben. Gehe nicht ins Gericht mit Deinen Knechten, sondern beseitige Deinen furchtbaren Zorn, der mit Recht auf uns gerichtet ist; mildere die vernichtende Drohung, lege Dein schreckliches Schwert ab, das uns unsichtbar vorzeitig schlägt, schone Deine armen, elenden Knechte, und verschließe nicht im Tode unsere Seelen, die wir mit zerknirschtem Herzen reumütig und unter Tränen vor Dir, unserem barmherzigen, wohlwollenden und leicht zu versöhnenden Gott, niederfallen. Denn an Dir, Du unser Gott, liegt es, Dich unser zu erbarmen und uns zu erretten, und Dir senden wir Lobpreis empor, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geiste, jetzt und immerdar und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Brüder und Schwestern, betet für Japan!

Edition Hagia Sophia

Quelle: Orthodoxes Gebetbuch. (In dt. Sprache). Neuauflage. München: Kloster des hl. Hiob von Pocaev, 2010.

Die Orthodoxen Gläubigen Japans bitten um Gebete

2011-03-14T11:27:00.000+01:00

Explodiertes Kernkraftwerk in Fukushima

In diesen Tagen erlebte Japan das stärkste Erdbeben aller Zeiten. Nach der Explosion in einem Kernkraftwerk, führten die Behörden massive Evakuierungsmaßnahmen in der Umgebung durch. Es soll weit mehr als 1.700 Opfer gegeben haben, mehr als Zehntausend Menschen werden noch vermisst.

Unmittelbar nach der Explosion im Kernkraftwerk kontaktierte „Orthodoxie und die Welt“ (die Internetseite des Journalisten Vater Nicholas Katsuban), den Priester einer russisch-orthodoxen Kirche in Japan.

Wir haben den Gottesdienst nicht unterbrochen

Als das Erdbeben begann, befanden wir uns in der Kirche. Der Gottesdienst hatte gerade begonnen und trotz der starken Nachbeben führten wir den Dienst weiter durch, beteten noch inbrünstiger, obwohl uns bewußt war was geschehen war. Zum ersten Mal wurde unser Land von einer Naturkatastrophe solchen Ausmaßes heimgesucht. Es war nicht möglich das Gleichgewicht zu halten, so sehr wackelte unsere Kirche. Doch es geschah noch weitaus schlimmeres: Laut inoffiziellen Quellen explodierte der Kernreaktor in Fukushima. Die Erschütterungen erfolgten über das Gebiet mehrerer Atomreaktoren, wobei das Dach eines von Ihnen zusammenbrach, der ganze Bau stürzte zusammen und eine Explosion erfolgte.

Nikolaido-Kathedrale in Japan

Der Boden bewegte sich unter den Füßen

Was die Menschen in diesem Tagen durchleiden ist schrecklich. Sendai hat am stärksten gelitten, große Teile der Stadt sind praktisch völlig zerstört. Es gibt zahlreiche Opfer und Verletzte. Tausende Menschen sind obdachlos. Ich selbst bin in Tokio, der Stadt geschah nahezu nichts, aber die Schläge, die gewaltigsten Erschütterungen aller Zeiten, fühlten wir deutlich. Der Boden bewegte sich unter unseren Füßen, dennoch sind die Schäden in der Hauptstadt gering und es sind auch keine menschlichen Verluste zu beklagen.

Der jüngste Tsunami hat die Lage deutlich verschärft. Eine riesige Flutwelle riss viele Menschen mit sich und verursachte erhebliche Schäden. Über einen längeren Zeitraum fiel das Kommunikationsnetz, die Stromversorgung und das Verkehrssystem aus.

Unsere Hauptaufgabe ist es jetzt den notleidenden Menschen zu helfen

Wir versuchen einen engen Kontakt zu unserer Gemeinde und den Vertretern der Hilfskräfte zu halten. Ich habe keine Informationen darüber wieviele unserer Gläubigen verletzt wurden und ob Kirchen zerstört wurden. Unsere Hauptaufgabe besteht nun darin, denjenigen die Hilfe benötigen, zu helfen und eine Massenpanik zu vermeiden. Die Menschen befürchten, dass die Leute in Panik verfallen, jeder sollte zunächst versuchen Einfluß zu nehmen, damit keine Panik oder Hysterie entsteht.

Im Großen und Ganzen versucht man in der Stadt seinem normalen Leben nachzugehen. Es gibt keinerlei Mängel bei der Versorgung mit Lebensmitteln, aber die Autostaus sind enorm. In den Orten, wo sich die Tragödie ereignete, herrscht eine ganz andere Situation. Es gibt Menschen die leiden. Es geht eine Massenevakuierung von Menschen aus den betroffenen Gebieten vor sich, allein von Fukushima werden rund 30.000 Menschen evakuiert.

 Das Schrecklichste ist die Explosion im Kernkraftwerk

Wir sind jeden Moment dazu bereit, aktive Hilfe zu leisten, aber alles ist vollkommen unklar. Zunächst müssen wir erkennen, was tatsächlich geschah und welche Schritte nun zu ergreifen sind. Ich denke, dass bald klar sein wird, was zu tun ist und wer am dringensten der Hilfe bedarf. Offen gesagt ist es die Explosion im Kernkraftwerk, welche die größte Gefahr auslöst und eine Evakuierung in einem Umkreis von 20 Kilometern wird sicher nicht ausreichen. Das Problem der Sicherheit des ganzen Landes ist noch ungewiss, und die ersten Tage nach der Explosion wird die Gefahr sicherlich am größten sein.

Haltet das Gebet in Euren Herzen!

Niemand weiß, was als nächstes passieren wird. Eines nur weiß ich, betet mit ganzem Herzen. Ich bitte euch, liebe Brüder und Schwestern, Landsleute, betet für uns Sünder.

Gebete gegen Erdbeben und für das Heil der leidenden

Betet zum Herrn, betet zu unserer barmherzigen Mutter Theotokos, betet zu allen Heiligen Gottes und den Engeln des Himmels zur Beruhigung der Elemente. Jetzt ist der erste Fastensonntag, des „Triumph der Orthodoxie“, so kann das christlich-orthodoxe Gebet, Triumph im Herzen eines jeden stattfinden und ihr Flehen zu Gottes Thron herauftragen.

Übersetzung: Edition Hagia Sophia

Quelle: http://theorthodoxchurch.info

Matuschka Maria Matsushima Berichte aus Japan:

2011-03-14T11:20:00.000+01:00

Nagoya, wo ich wohne ist alles in Ordnung. Aber das nördliche Japan hat sehr gelitten.

Vladika Seraphim von Sendai meldete sich in unserer Niederlassung in Tokio über sein Handy und sagte, dass der Dom in Sendai in Ordnung sei, aber er kann nichts über die Gemeindemitglieder oder über die Situation und die Beschädigung seiner Diözese in Erfahrung bringen, da es derzeit dort weder Telefon noch Elektrizität gibt. Es gibt dort viele kleine Kirchen und Kapellen und viele Brüder und Schwestern. Vater Vasili ist alt und krank, er lebt in der Nähe der Küste.

Der TV-Sender berichtet, dass der Tsunami noch die Küsten erreichen wird. Und in anderen Gegenden ebenfalls noch Erdbeben stattfinden werden. Ein Kernkraftwerk hat Schwierigkeiten und die Menschen machen sich Sorgen über die Auswirkungen der Strahlung.

In der Kathedrale [Nikolaido] in Tokio, sagte Vater Johannes, der Schaden sei nicht groß, nur das Glas einiger Ikonenlampen und andere Gegenstände seien zerbrochen. Doch die Nachbeben gehen noch weiter.

Bitte beten Sie bei Ihnen für die von dieser Katastrophe betroffenen Menschen.  Beten Sie für die Brüder und Schwestern in Japan!

Übersetzung: Edition Hagia Sophia

Quelle: http://theorthodoxchurch.info

http://theorthodoxchurch.info

Hl. Johannes Chrysostomos über das Fasten

2011-03-08T22:07:00.000+01:00

Hl. Johannes Chrysostomos (344/349-407) war Erzbischof von Konstantinopel und, zusammen mit dem Hl. Basilius dem Großen und dem Hl. Gregor von Nazianz, einer der Heiligen Drei Hierarchen der Orthodoxen Kirche. In seinen Texten zum Thema Fasten werden die Kraft und die Bedeutung des Fastens sowohl für den einzelnen Gläubigen als auch für die ganze Gemeinschaft deutlich.

Über die Veränderung beim Fastenanfang:Jetzt hören wir kein Gemurmel und keinen Lärm mehr, weder die Zubereitung von Fleisch noch die Geschäftigkeit der Köche; all das hat aufgehört und unsere Stadt ist einer ehrenhaften, bescheidenen und weisen Frau ähnlich geworden. Wenn ich über diese plötzlich entstandene Veränderung nachdenke und mich an den gestrigen Tumult erinnere, dann wird mir die Kraft des Fastens klar, das, dadurch dass es in das Gewissen eines jeden von uns eingegangen ist, unsere Gedanken umgewandelt und unseren Geist gereinigt hat: Dies gilt für Adlige wie für gewöhnliche Menschen, für Freie wie für Sklaven, für Männer wie für Frauen, für Reiche wie für Arme. Und warum nur Adlige und gewöhnliche Menschen
erwähnen? Das Fasten hat doch sogar das Gewissen dessen, der das Diadem trägt, sowie das Gewissen seiner Untergebenen verändert. Heute siehst du keinen Unterschied zwischen den Tafeln der Armen und der Reichen; bei allen wurde gewöhnliches Essen vorbereitet, ungeachtet ihrer Wünsche und Möglichkeiten; jetzt kommt man zu einer gewöhnlichen Tafel mit größerer Begeisterung als früher, als eine Fülle verschiedener Nahrung und des Weins aufgetischt war.

Über die Veränderung nach der Fastenzeit:Bietet uns das Fasten nicht einen echten Schatz? Überall herrscht Frieden und Ruhe; sind unsere Häuser nicht ohne Hast, Tumult und Lärm gewesen? Der Geist des Fastenden hat aber die Ruhe gespürt, noch bevor er sein Haus betreten hat; ja, sogar die Stadt selbst verkündet den gleichen gesegneten Zustand und Frieden, die in unseren Seelen und unseren Häusern herrschen; am Abend hört man nicht den Straßengesang, noch kann man am Tage Eitelkeit und Trunkenheit bemerken; es gibt keinen Lärm und keinen Streit; überall ist große Stille. Nun ist es aber nicht mehr so: Seit frühestem Morgen hört man den Tumult, den Lärm und das Geklopfe der Köche und wie in unseren Häusern, so herrscht auch in unseren Seelen ein großes Durcheinander, da unsere inneren Leidenschaften durch die Unterhaltung geweckt werden und die Flamme der nichtsündigen Wünsche sich ausbreitet. Darum soll man der vergangenen Fastenzeit, die das alles zügelte, nachtrauern; wenn wir aber die Askese des Fastens auch abgeschlossen haben, so sollen wir uns nicht die Liebe für das Fasten vorenthalten und es nicht gänzlich aus unserer Erinnerung auslöschen.

Über den wahren Charakter des Fastens:Du sagst, dass du fastest. Überzeuge mich davon durch deine Taten. Und welche Taten sind das? Wenn du einen Armen siehst, spende ihm Almosen. Wenn du deinen Feind triffst, versöhne dich mit ihm. Siehst du auf der Straße ein schönes Gesicht, wende deinen Blick von ihm ab. Faste also nicht nur mit dem Bauch, sondern auch mit Augen und Ohren, mit Händen und Füßen sowie mit allen Gliedern deines Körpers. Die Hände sollen fasten, dadurch dass sie sich von jeglicher Gierigkeit und vom Diebstahl enthalten. Die Füße sollen fasten, dadurch dass sie nicht die Wege der Sünde begehen. Die Augen sollen fasten, dadurch dass sie nicht schöne Gesichter leidenschaftlich betrachten noch voller Neid auf das Eigentum anderer schauen. Du sagst, du isst kein Fleisch. Hüte dich aber davor, mit deinen Augen das, was du um dich herum siehst, wolllustig zu verschlingen. Faste auch mit deinem Gehörsinn, indem du dem Lästern und den Intrigen nicht zuhörst. Welchen Nutzen haben wir davon, wenn wir Fleisch und Fisch nicht essen, unsere Nächsten aber beißen und verschlingen.

(Quelle: Internet-Seite des Serbischen Patriarchates: http://www.spc.rs/sr/sveti_oci_o_postu)

Optina Pustin ermahnt die Herde mittels SMS

2011-03-03T10:20:00.000+01:00

2. März 2011

Das berühmte orthodoxe Kloster in der Nähe von Kaluga hat die Entscheidung getroffen, den Glauben unter das Volk zu bringen, indem es Kurzmitteilungen an die Staatsbürger per SMS verschickt.

Das Optina Männerkloster, das bereits einen Account in dem Sozialnetzwerk „Vkontakte.Ru“, auf der Facebook und Twitter Internetseiten besitzt, beginnt jeden kostenlos Kurzmitteilungen mit den Belehrungen ihrer Starzen zu versenden, berichtet Reuters.

„Ihr Gewissen kann Sie nicht verurteilen, wenn Sie im Bezug auf Geld die Selbstbeherrschung nicht verlieren“ - wäre zum Beispiel ein Spruch, den der Gläubige nach einer Registrierung auf der Homepage erhalten würde. Auf der I-Netseite des Klosters „Optina.Ru“ sind dutzende Sprüche der Starzen veröffentlicht, die zu jeder Lebenslage passen: über das Geld, die Schulden, den Chef, den Glauben, die Freundschaft, die Liebe, usw.

Gemäß der Überlieferung wurde das Kloster Ende des XIV. Jh. von dem bekehrten Räuber Opta gegründet (daher auch der Name des Klosters „Optina“). Im XVIII. Jh. wurde Optina zu geistlichen Zentrum Russlands. Das Kloster ist durch die vielen geistlichen Kämpfer, die Starzen, berühmt geworden, deren Sprüche jetzt zur Erbauung per SMS versendet werden.

Quelle des russ. Originaltextes: www.religio.ru

Quelle der dt. Übersetzung: www.bogoslov.ru

Suggestions of a Committee from the Sacred Community of the Holy Mountain Athos

2011-02-25T09:14:00.001+01:00

Concerning the Dialogue of the Orthodox with the Non-Chalcedonians

The third common declaration from the dialogue of the Joint Commission between the Orthodox Church and the Oriental "Orthodox" (Non-Chalcedonian) Churches which took place at Chambessy, Switzerland from November 1-6, 1993, has caused anxiety and fear. The Joint Commission suggests the lifting of anathemas "by the leaders of all churches of both sides by the signing of an ecclesiastical declaration to the effect that each church recognizes the other as fully Orthodox" and that "lifting the anathemas must have as consequences:

a) the establishment of total communion between both sides, and that b) no condemnation of the past against each other by synod or person is active anymore..."

If we understand the above correctly, a union is imminent. A union that the Patriarch of Antioch has already realized in part.

Surely we should be celebrating the impending union if this union were proper and truly from an Orthodox point of view acceptable, that is, in truth. But since, as we intend to show, in our and other theologians' opinion the presuppositions are not fulfilled, we fear that a rushed union will result firstly to a false and dishonest union and secondly to an internal schism in our Holy Orthodox Church.

Following are our reservations:

1. It is noticeable that in all three official statements the Orthodox have abandoned Orthodox ecclesiology, according to which our Orthodox Church constitutes the only One, Holy, Catholic and Apostolic Church. The Non-Chalcedonians are recognized as "Oriental Orthodox" and both churches are two equal families of the same church. In other words, this is a form of branch theory.

Characteristically Professor G. Mantzaridis notes,

"The conscience of the Orthodox Church is that the Orthodox Church constitutes the uninterrupted continuation of the one undivided Church.

That conscience is based on the through the ages unity with the Apostolic Church. The unity of the Church as an essential characteristic of its nature can not be placed under negotiation. There are not many churches because there are not many Christs or many bodies of Christ. This position is neither backward nor conservative but self-understood and traditional. It is the position that the Church had from the beginning and has always been projected in the ecclesiastical tradition. For this reason even the way in which the restoration to full communion between the Non-Chalcedonian and Orthodox Church is asserted creates serious worries for the discernment of Orthodox identity itself. It is not possible under the light of new dogmatic agreement for Synods that were condemned by Ecumenical Synods to be viewed as Orthodox in their teaching content, for a teaching is not exhausted only in the formulation of the dogma but also expresses the unity and identity of the Church. Neither is it possible for people who are anathematized in the Synodicon of Orthodoxy to be regarded as fathers of another Orthodox Church which is finally to be accepted as identical with the Church that formed the Synodicon. Always and especially in crucial times as in the present, attention to the through-the-ages identity and conscious of Orthodoxy is imperative. (G. Mantzaridis, Orthodoxy and European Unity, Thessalonika 1994, p.157-8)

2. We Orthodox abandon our historic continuity and identity with the Church of the Ecumenical Synods (4th, 5th and 6th) if we accept that the Non-Chalcedonians were always Orthodox and that their fathers (Dioscoros and Severos) were also Orthodox. Indirectly we accept that the above Ecumenical Synods were in error and now we are correcting them. Any attempt to compromise in these matters is unacceptable. Either the Synods have rightly taught the truth and Dioscoros, Severus and their successors were heretics or, if they were not heretics then the Synods were in error. Let us remember the way that the ballot was cast among the Fathers in the 4th Ecumenical Synod according to the records. The Fathers were called to declare their support for Leo or Dioscoros:

"The magnificent and most honored leaders said: 'Dioscoros said: from two natures I accept, of two natures I do not accept. The most holy Archbishop Leo said: We believe that the two natures are united in Christ, unconfused, without change, and undivided in the Only-begotten Son our Savior.' Then the Holy fathers were asked, 'Whom do you follow; the most holy Leo or Dioscoros?' The most reverend bishop cried, 'As Leo we also believe. All those who contradict are of the Eutychian heresy. Leo has spoken in the Orthodox way.'"

3. The attempt of the Joint Commission to redefine the Orthodox Christology in order to achieve an agreement with the Non-Chalcedonians despite the masterful formulation of the 4th, 5th and 6th Holy Synods seems to us purposeless and dangerous.

Purposeless because we are going to start talking all over again about matters that our Fathers with so much toil and effort have debated and in the Holy Spirit defined in dogma "in a few words and much wisdom." (Doxastikon, Sunday of the Holy Fathers) in a manner not susceptible to mistranslation. As the Most Reverend Chrysostomos Konstantinidis, Metropolitan of Myron (now of Ephesus) also notes:

"We view that we cannot alter this dogmatic formula [of the 4th Synod]. We consider it adequate in its nature and position, spiritually, ecclesiologically and Synodically, also adequate and indispensable to express interpret and comprehend the Christological dogma of the two natures of Christ. We have insisted in the past and we insist now that the quest of a new Christological formula or a new editing in, out of or even parallel to the terms of the Chalcedonian Synod is useless and not permissible". (Met. Chr. Konstantinidis, "Dialogue of the Orthodox Church and Ancient Oriental Churches'', in the periodical Theology, Athens 1980, Vol. 51#1, p. 40)

Dangerous, because under the new wording of the Joint Commission, though at first sight Orthodox, there are perhaps interpretations of moderate or even covered monophysitism. If the Non-Chalcedonians accept the Orthodox Christology then what stands in their way to accept also the most Orthodox formulations of the Holy 4th, 5th and 6th Ecumenical Synods? Especially that of the Holy 4th Synod of Chalcedon which also was attested as Orthodox by the well known miracle of the holy great martyr Euphemia?

Denying the terms of these Synods they allow us, with good reason, to suspect that in depth they do not accept the Orthodox Christology of the Synods. [1]

4. The condemnation of Eutychius by the Non-Chalcedonians does not constitute in our view a guarantee of their Orthodoxy. They also must condemn the moderate monophysitism of Severos and Dioscoros. It is notable that also the Most Reverend Metropolitan of Nikopolis considers Dioscoros to be a heretic. (Metropolitan of Nikopolis, Melitios, "Answers to questions", in the periodical Ekklesia, 1-15 January 1992, #1)

Regarding the monophysitic character Christology of the followers of Severos, Fr. G. Florovsky writes:

"For the followers of Severos the 'humanity' in Christ was not totally human, because it was not active, that is, it was not 'self-moving'. According to the monophysite view the humanity in Christ was like a pathetic object of the divine influences. Theosis seems to be a one-sided act of the divinity that does not take into consideration enough the synergy of the human freedom which in no way is accepted as a 'second object'. In their religious experience the element of freedom generally was not emphasized enough and it could be labeled as anthropological minimalism (lessening the human part in Christ)". (The Byzantine Fathers of the 5th Century, translation by P. Pale, Thessalonika 1992, p. 604).

It is a very delicate point but nevertheless a fundamental one. Perhaps on this delicate point lies our difference with today's Non-Chalcedonians. Because of this difference they must explicitly confess the term of the 4th Ecumenical Synod.

That the Non-Chalcedonians accept some moderate monophysitism is evident from the records of the informal meeting in Aarhus. Also it is evident from their declarations such as the address of the Coptic Patriarch Shenouda III in the Mixed Theological Commission in the Monastery of Anba Bishoy in 1989: "We believe that the Lord God and Savior Jesus Christ is perfect in His Divinity and perfect in his Humanity without confusion, without change, without separation and we are not talking about two natures after the mysterious union of our Lord". ("Episkepsis" #442, 7/1/1989, p. 10).

Of course in the Second Common Declaration they accept that "Both families agree that the natures have united hypostatically, naturally, with their proper energies and wills, without confusion, without change, without division and without separation and they are distinguished 'only in theory’".

We think that the "only in theory" permits interpretations leaning towards Monophysitism and it must be made clear from the Orthodox viewpoint. If the "only in theory" is in reference to the difference of the two natures as it is expressed in the dogma of the 5th Holy Ecumenical Synod, all is well. But if it means that the two natures exist only in theory then that is not Orthodox.

5. Paragraph 8 of the Second Declaration in reference to the Ecumenical Synods raises serious questions and anxiety. Here is the paragraph:

"Both families accept the first three Ecumenical Synods, which constitute our common inheritance. As far as the four following Synods of the Orthodox Church, the Orthodox state that the above points from 1-7 are also the teaching of the four later Synods of the Orthodox Church, at the same time the Oriental Orthodox view this statement as an Orthodox interpretation and with that understanding from both sides the Oriental Orthodox respond positively to the statement."

According to professor of dogmatics Nik. Mitsopoulos:

"The Non-Chalcedonians, the 'eastern Orthodox' as they are called in the 'statement' not only refuse to accept the 4th, 5th, 6th and 7th Ecumenical Synods as Ecumenical but according to the 'common statement' behave simply condescending[ly] to the Orthodox acceptance of these Synods and especially after the Orthodox have stated the interpretation of the teaching of the above Synods. This interpretation the Non-Chalcedonians deny viewing it as an Orthodox ‘interpretation'." (ibid. Nik. Mitsopoulos 4/1/1992 #6, p. 193) [2]

Next we cite and copy the questions which the professor asks in relation to the above paragraph.

"We ask. If today there were in existence organized Christian communities denying, let us say, the term 'of one essence' as it is stated in the Symbol of the Faith of Nicaea-Konstantinoupolis [-Constantinople] and yet they affirm that they accept the meaning 'of one essence' as it is stated in the Symbol of Faith, but on the other hand do not accept the way it was formulated in the 1st Ecumenical Synod of Nicaea and consequently do not accept the very Symbol of the Faith, could these people be accepted as Orthodox?

"We also ask: Even today exist in small numbers Christians who belong to the 'Minor Churches of the Orient', 'Assyrian Nestorian' and do not accept the 3rd Ecumenical Synod. If these people declare solemnly that they accept the teachings of the Synod but not the Synod and its terms. Could we view these people as Orthodox?

"Once more we ask: If we accept as Orthodox the people who do not accept the terms of the Chalcedonian Synod, is it possible to support as an argument of us Orthodox the position that with the filioque of the Roman Catholics there comes an addition/alteration in the teaching of the Symbol of Faith of Nicaea-Constantinople concerning the procession of the Holy Spirit, given that the Roman Catholics insist that with the addition of the filioque, the teaching of the Symbol of Faith is not altered, but is simply interpreted?

"Furthermore we ask: If the Non-Chalcedonians who deny the 4th Ecumenical Synod are accepted as Orthodox and we are led into 'full Communion of the two Church Families in Christ our Lord' according to the 'declaration' would there be in one united Church faithful who accept the Seven Ecumenical Synods and faithful who do not accept them?

"We ask, again: Until now when an enacted bishop is to be ordained it is demanded that he accepts the Seven Holy Ecumenical Synods and that he confesses that the terms of the Synods are inspired by the illuminating grace of the Holy Spirit as terms of the true faith. In the case of a union will some be asked to accept it and some not to?" (ibid. 1992, #6, p. 193 and #7, p. 238)

According to the Most Reverend Metropolitan of Ephesus:

"The way the brothers of the Ancient Oriental Churches perceive Synods and authority of Synods is basically different from ours. Consequently the distance of our worlds, as far as Synods are concerned, is great" (ibid. Met. Myron Chrysostomou Konstantinidis, Vol. 2, p. 227) And he concludes "Definitely one such perception of Ecumenical Synods as not indispensable elements of absolute expression of the holiness and authority of the Church should create thoughts and uneasiness not only on the Orthodox side but on the Roman Catholic as well with its well known Synodology". (ibid)

6. It has been expressed with assurance that the lifting of the anathemas which the Ecumenical Synods have placed on the Non-Chalcedonian "Fathers" by the presiding hierarchs of the Orthodox Church is possible. For that they recall certain examples which either lack historical proof or are not concerned with the Ecumenical Synods.

Concerning this topic we must state the following:

a) These examples are about isolated individuals and definitely not about leaders of heresies and heretical "churches". Now for the case of Emperor Theophilos, it is important to make clear that at the hour of his death he repented and that St. Methodius did not lift the anathema that included the Emperor and all the iconoclasts but he prayed with the whole Church for the forgiveness of the Emperor's soul. (Synaxarion, Sunday of Orthodoxy, Triodion)

Fr. George Florovsky also notes about the lifting of the anathemas by the 4th Ecumenical Synod. "It is not a case of lifting some simple canonical anathema. The case is much more difficult when the anathema is of theological nature." (ibid. Chyr. Konstantinidis, p. 233).

b) The isolated and the by economia events that took place in the Church do not constitute law, but the Holy Canons prevail as is evident from the First and Second Synods: "The rare (exception) does not constitute a Church law" (Canon 17). If isolated cases prevailed over the Holy Canons then the whole canonical order of the Church would be overturned.

c) The lifting of the anathema of the Ecumenical Synods puts in dispute and doubt the authority and authenticity of the Ecumenical Synod and the infallible expression of the Orthodox Faith. [3]

Also according to the Professor Protopresbyter Theodoros Zisen:

"It is not a matter of interpretation but rather of altering and turning the resolution of the Ecumenical Synods upside-down.

"For instance, what would happen and what interpretation are we to give to the term of faith if the 7th Ecumenical Synod in Nicaea, which recapitulates the whole Orthodox Faith, states the following regarding the Non-Chalcedonians and their saints: 'In addition, we acknowledge the two natures of the Incarnate for our sake by the immaculate Theotokos and Ever-Virgin Mary. We acknowledge Him as perfect God and perfect man, as also the Synod in Chalcedon loudly proclaimed, and which defamed and expelled from the divine court Eutychius, Dioscoros, Severios, Petros and their very blasphemous and mixed up line.'

"We Orthodox view the resolutions of the Ecumenical Synods as infallible because they were conceived by the supervision of the Holy Spirit and were acknowledged by the conscience of the Church of all the ages. Will we offend the authority and authenticity of the Ecumenical Synods with interpretations and theological sophistries? Will we bring forth a schism to the catholic unity that lasted throughout the years in the Orthodox Church, forcing the Orthodox people of the 20th century to believe differently about the Non-Chalcedonians than the Orthodox of the previous generations, especially when this belief was taught and fortified by holy men? Theology is not an easy matter that one can play games with in order to achieve and make deals, aiming to create personal and social relations. If you bring down part of it, the whole building will collapse. The Holy Fathers knew this very well and that is why they suggested that the only way and method for union with heretics is to be their renunciation of their heresy and the acceptance of the Orthodox teachings. We now, from the very beginning, excluded that method, since we have recognized them already as Orthodox and have brought them into the court of the Orthodox Church from which infallibly and by divine inspiration the Holy Fathers expelled them by the decisions of the Ecumenical Synods."

7. The agreements made up until now do not bear the mark of being executed in a synodical fashion. The topics are agreed upon by a limited number of hierarchs and theologians (of the same frame of mind and opinion as far as the Non-Chalcedonians are concerned) and again are approved by synods of a few members without the wider participation of hierarchs of local churches. There is no broad synodical deliberation where freely there may be heard the opinion of those who disagree, and where afterwards the hierarchs would express their opinion.

But also, there is not adequate awareness and acceptance from the whole body of the Church and especially from those who care about the faith for what is taking place.

The Most Reverend Metropolitan of Nicopolis writes:

"Then, accounts are submitted to the Holy Synods. These Synods have the right to judge and push forward the dialogue as much as they want. The texts of the dialogue are simply suggestions for the Holy Synods. After the dialogue accounts of the Joint Commission are submitted and the Synod unanimously has accepted them, then they will be judged by a large Synod which will decide if the results of the dialogue will materialize. This last Synod will take the question to its last stage. Right now, as regards the dialogue with the Non-Chalcedonians, we are at some of the beginning stages." (ibid. Met. Meletios of Nicopolis)

We agree with this process, with the presupposition of course that the conscience of the whole body of the Church will accept those suggestions. The text of the Joint Commission, however, does not foresee such a process, but suggests the immediate lifting of the anathema and union.

8. We believe that a true union presupposes that the Non-Chalcedonians will accept the Seven Ecumenical Synods, and also that they will accept all the fathers of our Holy Church such as St. John of Damascus, St. Maximus the Confessor and St. Gregory Palamas as saints who truly express those Synods. Every attempt that took place even from the time of Holy Photius until today to unite the Orthodox and Non-Chalcedonians has asked their acceptance of the Holy 4th, 5th, 6th, and 7th Ecumenical Synods. This is the first time in history that no demand is made on them to accept the Holy Synods. As the Rev. Met. of Ephesus notes,

"Firstly, the 5th and 6th Ecumenical Synods without contradiction have added new elements for the understanding and acceptance of the Christological dogma and were not limited merely in maintaining the traditions. And as for the 4th Ecumenical Synod, the contribution to the Christological Dogma is well known. The 4th, 5th, and 6th Ecumenical Synods, after the first three Ecumenical Synods, have been the base and presupposition of the whole analytical Christological Faith of the Church. Not accepting these Ecumenical Synods precipitates not accepting the whole Christological teaching of the Church, and naturally takes away the possibility of discussion and dialogue on the subject not only of the Ecumenical Synods but also on the very subject of Christology."

The next point is in reference to a view that we cannot explain and even dare to say is most unsettling. This view was expressed recently by the Coptic Patriarch Shenouda III during his discourse in front of our Orthodox community for the dialogue with the Ancient Oriental Churches in Chambessy, last February [1994]. At that time the Coptic Patriarch said: "As regards the Ecumenical Synods, we accept the first three...we deny the Synod of Chalcedon...I can say completely openly that all the Oriental Churches cannot accept the Synod of Chalcedon...You have Seven Ecumenical Synods; if you lose one you are not losing a lot." (ibid. Met. Chry. Konstantinidis, p. 229-230)

We ask what kind of union will it be when we will accept the Ecumenical Synods and they will not? Will we hold Dioscorus and Severus as heretics while they hold them as saints? [4] Will we have the Synod of Ephesus as a bandit synod while they have it as Orthodox? And how can they achieve a union with us when they do not accept our Church as it is, but only under certain conditions and mutilated?

If the Non-Chalcedonians believe that they are fully Orthodox and therefore their salvation is not at any risk, why then do they wish to unite with our Church, the Church which they do not accept totally, and why aren't they coming towards it with humility and repentance? Also what is compelling us to accept their conditions and to violate our own fundamental ecclesiastical principles?

It is possible that this expedient union is of political nature which is initiated by heretical groups plotting a union to confront their own needs. Is that a sufficient reason for a union?

Or perhaps ecclesiastical unions of peaceful coexistence are being pushed along to serve the political plans of unification and coexistence in our century?*

9. In spite of the acceptance of common points in the Orthodox Christology by the Non-Chalcedonian theologians who are in dialogue with the Orthodox, still we have to examine if the clergy and the whole body of their Churches accepts that Christology. For we have information that the architects of this union differ in opinion from the fullness of their Churches. Also there are opposing statements by Non-Chalcedonian Patriarchs and theologians against these resolutions. Characteristically Professor N. Mitsopoulos ascertains:

"From what I have studied and especially, a) by the position which the Fathers of the Church take regarding the Non-Chalcedonians b) by the texts of the two common statements of the Joint Committees of 1989 and 1990 and, c) by the personal conversations with some of my very dear students and graduate students, most of whom excel in their studies, not only am I not convinced that the Non-Chalcedonian Christology is not Orthodox, but furthermore I have the conviction that their Christology is not Orthodox, and in particular is not Orthodox as regards the dogma of the hypostatic union of the two natures in Christ." ("Dogmatic presuppositions", from the newspaper Orthodox Typos, #1061 2/4/1994).

10. We observe in the dialogue with the Non-Chalcedonians two basic directions to be in force which also characterize the dialogue with the Roman Catholics. Namely:

a. The recognition of the other heretical Church either as a "Sister" Church or as an equally honored "family," while giving up the claim that the One, Holy Catholic and Apostolic Church is only our own Orthodox Church. And,

b. The acceleration for union by going around our differences which are either silenced or minimalized.

+ + +

After all that has been said above, we conclude that until now the presuppositions for union with the Non-Chalcedonians have not been met and that a rushed union not only will not unite our divisions and bring harmony, but will destroy the unified parts.

Therefore the most reverend fathers and brothers who participate in and accelerate this dialogue, as well as all the individuals who are occupying leading positions in the venerable hierarchy, must reflect the responsibility of creating a new schism much wider than the schism of the Old Calendar, and must help to stop the advance of the proceedings for a union in the immediate future. But before anything, all the reverend Hierarchs, the Holy Clergy and the whole body of the Church must be widely informed and must discuss this issue.

After enough time is given to the conscience of the Church to function freely and without any haste, only then should be done whatever will rest and comfort the conscience of the Church.

This text should be taken as one more indication that part of the Church's conscience is not at peace with the decisions made until now neither will it accept such a union.

In the Holy Mountain 1st of February 1994

The Committee Members:

From Vatopediou Abbot Archimandrite Ephraim From Dionysiou Elder Epiphanios From Philotheou Elder Luke From Gregoriou Abbot Archimandrite George

Endnotes

1. Professor Ioannis Karmiris characterizes the Non-Chalcedonians Churches as leaning toward monophysitism. (By Nik. Mitsopoulos, ''The Term of the 4th Ecumenical Synod of Chalcedon and its denial by the Non-Chalcedonians of today," in the periodical Ekklesia 3/15/92, #5, p. 154 footnote 6).

The Most Reverend Metropolitan of Nikopolis Melitiou accepts that they have a mixed-up Christology. (Metropolitan Meletios of Nikopolis, The Fifth Ecumenical Synod, Athens 1985, p. 82, footnote on preceding page).

Professor Nik. Mitsopoulos writes: "the denial of the Non-Chalcedonians of the 'in two natures' and the 'there is not any kind of confusion in the way for the two natures to unite' in spite of their very positive acceptance of 'without confusion', ‘without change', ‘undivided’ and ‘inseparable', still is a denial of the truth as the Holy Spirit dictates." (ibid. 4/1/92 #6, p.192-3)

2. The Most Reverend Met. of Nikopolis acknowledges that, parallel to their statement, "Naturally, if there is to be any union having as a base the above statement even then they must accept solemnly the Ecumenical Synods that until now they deny, that is the 4th, 5th, 6th, and 7th." (Met. Meletios of Nikopolis, "Answers to questions", p. 12). Professor I. Karmiris acknowledges the same (in his "Introduction Before the Conference of the Orthodox and Non-Chalcedonian Theologians", Athens 1970, p. 69).

3. The opinion of the canon expert Archbishop Ieronymos Kotsonis is characteristic: "The Church has always demanded absolute unity in dogma, and whenever an understanding was to be reached with the heretics who were outside of the Church, the Church has found it preferable to keep them separated from the Church, rather than adulterate the dogma of the Church and thus achieve an erroneous union" (Arch. I. Kotsonis, "Problems of the 'Eccesiastical Economia'", Athens 1957)

4. Concerning the "holiness" of Dioscorus Professor Trempelas wrote: "Furthermore how is it possible to proclaim Dioscorus a Saint who not only is accused as the ethical perpetuator of Patriarch Flavius' death but also he anathematized Pope Leo for the Tomos from which full clauses were included in the terms of the 4th and 6th Ecumenical Synods." (Trempelas Pan., "On the Ecumenical Movement and the Theological Dialogues Semi-official Documents," Athens 1972, p. 39-40 footnote 234)

+ + +

The Webmaster asked Bishop Auxentios of Photiki about the current misunderstandings today regarding the Monophysites. His response to me included a number of other excellent questions that shed light on the issues at hand:

The short answer is, what do you really expect them to proclaim, that they are heretics? Sorry for my tone in this, but you have to step back and look beyond the particulars, which have been complicated by centuries of self-justification on the parts of the various monophysite groups. The basic questions are really quite simple (even though the professional ecumenists think we are "simple minded" for seeing things in this way): Do we believe in a branch theory of the Church or not? Is the Divine Bridegroom of the Church—Who assures us that not even a sparrow falls to the ground without the will of our Heavenly Father—incapable of maintaining the integrity of His Body, or does He allow it to fracture, for the various components to anathematize one another, and yet for all portions/branches to maintain their unity with Him (and separation with one another) over centuries? In some way or another, the Copts do presume this in their contemporary argumentation for the "Orthodoxy" of their confession. Stange as it may sound, if they had a truly Orthodox mentality, they would be arguing for our un-Orthodoxy (based on the centuries of our separation from them), rather than trying to prove that we are one and the same. If the historical descendants of the monophysite heresy have come full circle and rejected the heretical components of their ancient confessions, this is for them to prove and for them to correct in a contrite spirit. There is a blasphemous disregard for the divinely-inspired conciliar polity of the Church and for the well-known consequences of schism hidden within their argumentation. For the right-reasoning Orthodox believer, this is proof enough that they have lost the fullness of Grace and that, as Father Florovsky so wisely observed, "the history of the Christian divisions can...not be deduced from or built on the basis of the principle of intolerance, nor the principles of pride, lust for power, concupiscence or meanness [and one can certainly add ‘cultural’ and ‘linguistic’ idiosyncrasies to this list]. Of course, human passion in all its power is ‘decked out’ and exposed in the divisions of Christianity. But the initial source of these Christian schisms was not moral depravity or human weakness, but delusion."

Quelle der engl. Übersetzung: www.orthodoxinfo.com

Ursprungsquelle: www.impantokratoros.gr

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